Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

192 Roxana Recio
principio dependet celum et tota natura”. Cicerón en el sexto De la república al mesmo
propósito dize: “Nihil est enim principi illi deo, qui omnem mundum regit, quod quidem fiat in
terris, acceptius quam concilia cetusque hominum iure sociati, que civitates appellantur”. Por las
quales palabras manifiesto se 219 vee Tulio atribuir a Dios el principio del universo; y Plinio da
esta sentencia, por lo qual en panegricio Ad Traianum Augustum dize: “Bene ac sapienter
maiores instituerunt, patres conscripti, ut rerum agendarum, ita dicendi initium a precationibus
caperent, quod nihil rite, nihil providenter homines, sine deorum immortalium opere, consilio,
honore, auspicarentur”. Scrive también el mesmo Livio Ab urbe condita libro tertio; después de
ser encarcerado Apio Claudio por causa de Virginio como arriba 220 diximos, dize así: “Fremetes
scrive, quod nihil si cum potentiorem humani iuris relinquitur in opere ad deos iudices
intolerande superbie confugiam et precabor”. Afirma lo mesmo in De secundo bello punico LI,
IX in Oratione Locrensium adversus Pleminium, introduziendo el exemplo de Pyrrho quando lo
del templo de Proserpina. Lo mismo dize César en el Gállico comentario, tanbién Virgilio en el
primo de la Eneida quando introduze a Venus, después de echado Eneas, dezir esto a Júpiter: “O
qui res 221 hominum deumque eternis regis imperiis, et fulmine terres”. Últimamente [fol. lxvii v]
Averroyz en el secundo de la Phísica, concediendo la natura obrar a determinado fin, determina
tener Dios cuydado y solicitud de todas las cosas del mundo. Así que concluymos que el eterno
Dios está en el cielo, y de allí rije y govierna el mundo universo; y esto pruevan todas las
autoridades de arriba.
Segundariamente es de entender que no sin gran fundamento introduze miser Francisco a
madona Laura en consentir la muerte según la divina voluntad, y no según la suya
absolutamente, porque no sólo es proibido por la religión christiana el desear la muerte antes que
sea la voluntad de Dios, mas aún de los gentiles philósophos; principalmente Pithágoras entre los
otros preceptos que dava a sus discípulos dezía: “Scitote namque discedendum non esse de
statione nisi iussu imperatoris”. Dize: “No ha el hombre de tomar ni desear la muerte asta que
Dios se lo mande”. Y Cicerón in De somno Scipionis introduziendo a Paulo Emilio responder a
Scipión, el qual se quería matar por yr a la possessión de aquellos bienes, los quales veía que el
padre gozava, dize así: “Nisi enim cum deus is, cuius est hoc templum omne quod conspicis, istis
te corporis custodiis liberaverit, huc tibi aditus patere non potest”. Dize: “No puedes subir al
cielo hasta que Dios te saque y libre de esta cárcel corporal, porque el cuerpo y todo lo que vees
está en su poder”. Y en el primo de las Tosculanas dize así al mesmo effecto: “Vetat enim nobis
dominans ille deus in iussu hinc suo nos demigrare”. Dize: “Dios no quiere que sin su
mandamiento nos ayamos de matar ni querer la muerte”. Mas si viene alguna ocasión en la qual
se conozca que a Dios plega la muerte del hombre, entonces se deve cada uno alegrar que
mediante la muerte es quitado de la tierra, así como en el mesmo libro el mismo Cicerón añade,
diziendo así: “Cum vero causam iustam deus ipse dederit, ut tunc Socrati, nunc Caton, sepe
multis, ne ille me Dius Fidius vir sapiens letus ex iis tenebris in lucem illa excesserit, nec tamen
illa vincula carceris ruperit, leges enim vetant, sed tanquam a magistratu aut ab aliqua potestate
legitima, sic a deo evocatus atque emissus exierit”. Dize: “Quando Dios diere algún hombre
justa causa de morir como a Sócrates y a Catón, y a otros muchos, no deve recusar la muerte,
como este sabio y gran varón que con mucho plazer se partió de estas tinieblas para aquella 222
gran luz sin oscuridad, ni él con sus manos tomara su muerte, pues las leyes lo vedan, si justo
219 se: R “si”.
220 arriba: R “ariba”.
221 qui res: RB “quies”.
222 aquella: R “quella”.
eHumanista 2012