Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

191 Roxana Recio
es de entender primero lo que escrive Lactancio primo Divinarum institutionum, que Pithágoras
y Diágoras negavan del todo el ser del eterno Dios, sentencia errónea semejable al insipiente.
Por lo qual dixo David propheta al Psalmo LII: “Dixit insipiens in corde suo non est Deus”.
Dize: [fol. lxvii r] “Dixo el loco en su pensamiento: „no ay Dios‟”. Otros, así como Epicuro y
Demócrito, dezían que Dios era muy holgado y que no obrava nada en las cosas del mundo.
Allende de éstos ovo otros izabios (sabinos?) que imaginaron el cielo ser Dios y primero
movedor, donde todo effecto avía de proceder. Fueron también los egiptos y los otros idólatras
que imaginaron perversamente de Dios. Donde por no proceder prolixamente diremos que nos
es harto manifiesto aver nuestro poeta confundido y refutado estas falsas opiniones en los versos
sobredichos. La qual verdad espressa por él principalmente es demostrada por los prophetas,
aprovada y declarada por los philósophos, después cantada por los gentiles poetas.
Lo primero quanto a ser el cielo aposento de Dios, dize el propheta al Psalmo arriba
alegado: “Deus de celo prospexit super filios hominum”. Dize: “Dios del cielo mira sobre los
hijos de los hombres”. Y en el Éxodo al segundo hablando el texto en persona de Dios, dize:
“Vos vidistis que de celo locutus sunt vobis”. Dize: “Vosotros vistes lo que dende el cielo os he
ablado”. Así mesmo Isaías al LXVI lo demuestra diziendo: “Celum est mihi sedes et terra
scabellum pedum meorum”. Dize: “El cielo es mi asiento y silla, y la tierra estrado de mis pies”.
Lo mesmo convirma Aristóteles in I De celo quando dize: “Videtur aut racio et apprentibus
testificari et apparencia rationi omnes enim homines communem de his habent extimacionem et
omnes eum qui sursum Deo attribuunt, et barbari et greci quicumque putant esse deos ut
inmortale inmortali coaptant”. Y en el libello De mundo a Alexandro ablando de Dios dize:
“Summam ergo et primam sedem ipse fortitus est, quamobrem et altissimus dicitur, et secundum
poetam residet in supremo vertice universi”. Esto mesmo confiessa Virgilio al X de la Eneida
quando escrive estos versos: “Panditur interea domus omnipotentis Olimpi conciliumque vocat
diuum pater atque hominum rex sideream in sedem, terras unde arduus omnes castraque
Dardanidum aspectat populosque latinos”. Ovidio dize otra sentencia en el principio de
Methamorphoseos, donde aviendo hablado de las obras hechas de Dios dize assí: “Que postquam
evolvit cecoque exemit acervo, disociata locis concordi pace ligavit; ignea convexi vis et sine
pondere coeli emicuit summaque locum sibi legit in arce”. Así que queda manifiesto ser la
sede 218 y silla en el cielo, en la qual se dize estar Dios. Y esto pruevan estas autoridades alegadas
de Aristóteles, Virgilio y Ovidio: que el cielo es aposento y silla de Dios; que se a de entender,
según nuestra cathólica religión, que el cielo es silla de Dios no por circumscriptión de lugar,
pues Dios es incorpóreo, ni tampoco por partial asignatión y difinitión de punto, siendo asistente
a cada punto del mundo y en cada lugar presente, mas solamente porque en el cielo es la
contemplación y fruyción delos bienaventurados. Ni más ni menos cerca del divino gobierno o
providencia se confunde la herética pravidad. En la qual causa dexando los sacros doctores
theólogos, principalmente Augustino in III De trinitate et Super genesim ad litteram, dexando el
texto de San Juan Evangelista al primero capítulo, ni curando del principio del Génesi, ni de
Isidoro in libro De summo bono, ni de Isaía al XLIX, ni de otros prophetas, bástenos solamente
referir la auctoridad de los gentiles, en que se entiende el Altíssimo Dios governar todas las cosas
del mundo. Aristóteles principalmente a Alexandro in libro De mundo dize: “Et enim re vera
salvator et genitor omnium deus quecunque et quomodocunque fiunt in hoc mundo”. Y añade
allende de esto: “Nam passiones omnes tanquam aerem quemque supra terram que in aqua vere
dicentur esse opera dei. Et secundum naturalem empe. omnia quecunque sunt et post modum
erunt ab eo processerunt”. Y en el XII de la Methaphísica hablando de Dios dize: “Ab hoc enim
218 sede: RB “sed”.
eHumanista 2012