Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

187 Roxana Recio
las amonestaçiones sanctas de los sanctos doctores. Y ciega para ver los miraglos espantosos
obrados por los sanctos mediante la gracia divina, y a la orden maravillosa del universo, y al
conoscimiento de la flaqueza humana. De donde se sigue por la cobdicia y señorío del appetito
hazérseles a los tales noche antes que la tarde venga, por la escuridad del pecado y las tinieblas
del entendimiento que en sí tienen, así como demuestra Cristo en Sant Matheo al VI quando dize:
“Lucerna corporis tui est oculus tuus si oculus tuus simplex fuerit, totum corpus tuum lucidum
erit. Si autem oculus tuus fuerit nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit. Si ergo lumen
quod in te est tenebre sunt, ipse tenebre quante erunt”. Dize: “Tu ojo es candela de tu cuerpo. Si
tu ojo fuere claro, todo el cuerpo estará resplandesciente; mas si tu ojo fue malo y oscuro, todo el
cuerpo estará escuro. Pues si la lumbre que en ty está es oscuridad y tinieblas, qué tan grandes
serán estas tinieblas”.
Va prosiguiendo nuestro poeta en el razonamiento que la Muerte hizo a madona Laura, y
dize que, allende de aquéllos que á dicho que dio muerte, á tanbién muerto pueblos de straña
manera bárbaros, y que rompió y deshizo mill pensamientos vanos alcançando a quien no la
sperava, y que agora deliberava venir y proceder contra Laura y su compañía porque stavan en la
flor de la vida y muy contentas de su salud, antes que alguna tristeza turbase su alegría.
“Pueblos de toda manera
maté, bárbaros y estraños;
alcançando a quien no spera
rompí, de gente estrangera,
vanidades a rebaños.
Pues agora que el bivir
a vosotras más agrada,
quiero contra vos venir
antes que podáys sentir
mala fortuna mezclada”.
Muestra aquí nuestro poeta la divina bondad tener grandíssimo cuydado y diligencia de la
salud de nuestras ánimas, introduziendo la Muerte dezir a Laura que quería endererçar contra ella
su corrida primero que la fortuna mezclase algún mal en su plazer. Por lo qual es de entender,
según la sentencia del philósopho en el primero de la Éthica, que el beato y el sabio es sometido
a los golpes de la fortuna, mediante los quales él es quitado del estado de la bienaventurança, y
por esto dize Aristóteles: “Grandia vero et multa si prospera sint beatiorem vitam efficiunt, nam
et condecorare apta sunt et eorum usus bonus studiosusque existit. Si autem adversa beatum
conterunt quidem atque inquinant, nam et tristitiam afferunt et operationes multas impediunt.
Dize: “Las cosas crescidas y muchas de prosperidad y buena dicha hazen esta vida humana
bienaventurada, porque le dan mucho atavío y hermosura usando de ellas virtuosamente; y al
contrario si las tales cosas son adversas, abaten y deshazen al hombre, porque le ponen en mucha
tristeza y no le dexan hazer muchas cosas que desea”. Así que la muerte es dada por Dios en
pena inevitable del pecado de los primeros padres, así como se pone en el primero del Génesi, y
Augustino lo confirma in Libello de fide ad Petrum, y el Ecclesiástico al XXXIX diziendo: “Ignis,
grando, fames et mors, omnia hec ad vindictam creata sunt”. Dize: “El fuego, la piedra, la
hambre, la muerte; todas estas cosas fueron criadas para castigo de nuestro pecado”;
transfiriéndose aquélla en cada qual persona, porque, quando Dios vee los hombres recogidos en
verdadera penitencia, entonces embía la muerte por ellos para la bienaventurança, para que
hallándose en el estado de la innocencia suban al cielo para siempre, adonde de él todo son libres
y exemptos de los peligros de la vida presente. Por los quales se dize no poderse llamar alguno
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