Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

182 Roxana Recio
que concluyendo, nos queda manifiesto que el apetito se vence con estas armas y le somete con
ellas a la razón.
Demás de esto podemos dezir que la humana natura, ya por su origen perfecta, es tanto
estragada en los deleytes terrestres [fol. lxiiii r] que casi totalmente es dada a seguir el juyzio de
los sentidos. Así que, como el poeta pone, era miraglo grande ver allí abstenerse los hombres de
los deleytes carnales y mundanos siguiendo el juyzio de la razón, lo qual testifica en aquel soneto
“La gola, il sonno et l‟otiose piume”, donde dize: “Et è si spento ogni benigno lume del ciel, per
cui s‟imforma humana vita, che per cosa mirable se addita chi vòl far de Helicona nascer fiume”.
Y principalmente ésta se vee ser gran dispositión de los hombres vulgares, los quales, quanto
más se multiplican en número, tanto más se apartan del uso de la razón, según escrive el
philósopho en el iii de la Rectórica diziendo: “Quanto maior populus, tanto minor intellectus”.
Dize: “Quanto mayor es el pueblo, tanto más son los que poco saben o nescios”.
Añade agora en los versos siguientes el número de la compañía de Laura, y dize que,
tornando de la noble victoria, ella y las que con ella venían eran recogidas en un tropel muy
hermoso. Dize tanbién que eran pocas, porque son pocas las personas a quien se comunica el
mérito de la verdadera gloria. Mas de aquel pequeño número que allí venía, cada una de ellas
por sí aprescia ser dina de singular historia y excellente poema. Dize assí:
Y la muy gentil señora
con las otras escogidas
tornando ya vencedora,
en manada muy decora
eran todas recogidas.
Era poca compannía,
porque es rara vera gloria,
mas cada qual parescía
que por sí bien merescía
claro poema y estoria.
Cerca del entendimiento de los versos que se siguen es de saber que nuestro poeta no se
aparta de la sentencia de San Paulo apóstol contando las personas electas ser dignas de gloria.
Donde es de entender que Nuestro Redemptor paresce que guarda cierta orden en la justificación
de los hombres, primeramente predestinándolos, segundariamente llamándolos por la segunda y
particular vocación y llamamiento, a la qual vocación quando con el libre arbitrio se consiente,
luego los sanctifica, y últimamente los honra y los magnifica. Y por esto dixo el apóstol al viii
capítulo: “Quos autem predestinavit, hos et vocavit, et quos vocavit, hos et iustificavit, quos
autem iustificavit, illos et magnificavit”.
Segundariamente es de entender que las personas que con razón proceden en sus obras
por dos razones son dignas de poema y de historia: La una porque ayan alabança de las virtudes
que obraron, porque por exemplo suyo obren otros bien, porque según la diffinición de Cicerón:
“Historia est testis temporum, magistra vite, vita memorie, lux veritatis”. Dize Cicerón: “La
historia y scriptura es testimonio de los tiempos, y enséñanos bivir, y es vida de la memoria y luz
de la virtud”.
Últimamente es de notar que el poeta dize ser pocas estas mujeres, porque la gloria
verdadera se comunica a pocos, por confirmarse con la sibillina sentencia arriva alegada, scripta
de Virgilio en el VI y Cristo en Sant Matheo: “Multi enim sunt vocati, pauci vero electi”.
“Muchos son los llamados a la gloria y pocos los que la alcançan”. Si alguno preguntase si
Lucrecia y las otras nombradas en compañía de Laura fueron escogidas de Dios, aviendo bivido
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