Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista
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181 Roxana Recio<br />
primero, hablando en persona <strong>de</strong> Dios, <strong>de</strong>muestra no ser aceptos <strong>los</strong> ruegos ni sacrificios a<br />
Nuestro Señor quando el ánimo y las obras son maculadas y suzias <strong>de</strong> algún effecto mundano, y<br />
dize así: “Cum exten<strong>de</strong>ritis manus vestras, avertam ocu<strong>los</strong> meos a vobis, et cum multiplicaveritis<br />
orationem non exaudiam manus enim vestre sanguine plene sunt”. Dize: “Quando en pecado<br />
hiziére<strong>de</strong>s alguna obra, no la recebiré, ni vuestras oraciones oyré por ser hechas en pecado”. Y<br />
así por <strong>con</strong>trario muestra mucho <strong>con</strong>tentamiento quando el cuerpo es limpio en <strong>los</strong> sacrificios<br />
que a Dios ofresce, según dize Malachías al primero hablando en persona <strong>de</strong> Dios <strong>con</strong>tra <strong>los</strong><br />
judíos, diziendo no querer recebir más sacrificios <strong>de</strong> el<strong>los</strong> porque sus manos eran suzias,<br />
specialmente ofreciendo en cada lugar a su nombre glorioso offerta limpia y inmaculada, por lo<br />
qual dize: “Non est mihi voluntas in vobis et non suscipiam <strong>de</strong> manu vestra, ab ortu enim solis<br />
usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus, et in omni loco sacrificatur et offertur<br />
nomini meo oblatio immola”. Dize: “No quiero recibir <strong>de</strong> vuestras suzias manos sacrificio,<br />
porque <strong>de</strong>n<strong>de</strong> do salle el sol asta do se pone entre <strong>los</strong> gentiles es ensalçado mi nombre y en todo<br />
lugar me ofrecen limpio sacrificio”. La qual oblación y sacrificio limpio no es otro que el el<br />
coraçón y la mente <strong>de</strong> <strong>los</strong> hombres, como testifica David propheta al Psalmo l quando dize:<br />
“Sacrificium Deo spiritus <strong>con</strong>tribulatus; cor <strong>con</strong>tritum et humiliatum, Deus, non <strong>de</strong>spicies”.<br />
“Dolerse el ánima <strong>de</strong> sus pecados es a Dios muy acepto sacrificio, porque tú, Señor, no<br />
<strong>de</strong>sprecias el verda<strong>de</strong>ro dolor y humildad <strong>de</strong>l coraçón”. Don<strong>de</strong> queda manifiesto las primeras<br />
armas <strong>con</strong>tra el appetito ser <strong>con</strong>veniente puestas en el coraçón casto.<br />
Quiere también esta operación el <strong>de</strong>leyte <strong>de</strong>l ánimo, don<strong>de</strong> la figura <strong>de</strong> fuera esté alegre y<br />
hermosa <strong>con</strong>forme a la rectitud <strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro; lo qual nos <strong>de</strong>muestra Nuestro Re<strong>de</strong>mptor en Sant<br />
Matheo diziendo: “Tu autem cum ieiunas unge caput tuum et faciem tuam lava”. “Quando tú<br />
ayunas, limpia tu cabeça y lava tu rostro”. Y <strong>con</strong>curre también a este efecto pensamientos<br />
esquivos y sabias palabras, porque, cada vez que el hombre <strong>con</strong>siente a sí mismo en el mal<br />
pensamiento y en aquél se <strong>de</strong>leyta, peca, según la sentencia <strong>de</strong> Cristo en Sant Matheo al v,<br />
quando dize: “Qui vi<strong>de</strong>rit mulierem ad <strong>con</strong>cupiscendum eam, iam mechatus est in cor<strong>de</strong> suo”.<br />
Dize: “El que viendo la mujer la <strong>de</strong>sea, peca <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su coraçón”. Y que las palabras sabias<br />
vengan necesarias a este estado claro lo muestra Sant Matheo al vii capítulo, quando dize Cristo:<br />
“De omni verbo ocioso reddituri estis rationem in die judicii”. Dize: “De toda palabra ociosa y<br />
sin provechos avéys <strong>de</strong> dar cuenta el día <strong>de</strong>l juizio”. Así que es cosa muy clara aver usado<br />
madona Laura estas armas <strong>con</strong>tra Cupido. De don<strong>de</strong> a lo que toca al puro coraçón y al rostro<br />
hermoso que <strong>de</strong> allí se sigue, Aristótiles en el primero <strong>de</strong> la Éthica lo muestra bien, diziendo quál<br />
<strong>de</strong>va ser la disposición <strong>de</strong>l que quiera seguir <strong>los</strong> mandamientos o preceptos morales en esta<br />
forma: “Sequex vero adhuc affectibus existens inaniter et inutiliter audiet, quo in finis sit, non<br />
cognitio sed actio”. Dize: “Pues que el fin <strong>de</strong> la buen y sacra dotrina no sólo es sabella, sino<br />
obrar según ella, por <strong>de</strong>más la oye el hombre vicioso”. Allí mesmo afirmando cerca la esquiveza<br />
<strong>de</strong> morales pensamientos, aña<strong>de</strong> lo que se sigue: “Non est preterea bonus qui bonis operationibus<br />
non <strong>de</strong>lectatur”. Dize: “No se pue<strong>de</strong> llamar bueno quien no á plazer obrar bien”. De don<strong>de</strong> se<br />
sigue que, <strong>de</strong>leytándose el hombre en las buenas obras, las otras malas por el <strong>con</strong>trario aborrece.<br />
Demuestra también Aristótiles semejante disposición cerca <strong>de</strong>l sabio hablar, y así en el vii <strong>de</strong> la<br />
Política dice: “Prohibenda enim est in civitatibus obscenitas verborum, nam ex turpiter loquendi<br />
licencia sequitur turpiter facere”. Dize: “En las cibda<strong>de</strong>s y lugares ablar palabras luxuriosas y<br />
suzias mucho se <strong>de</strong>ve castigar, porque <strong>de</strong>l mal hablar viene el mal obrar”. Don<strong>de</strong> se vee<br />
manifiestamente a esta sentencia <strong>con</strong>formarse el apostol en la primera <strong>de</strong> Corintios al xv, don<strong>de</strong><br />
dize: “Corrumpunt enim bonos mores colloquia mala”. Dize: “Las malas palabras corrompen las<br />
virtu<strong>de</strong>s y buenos pensamientos”. Porque son camino <strong>de</strong> muchos vicios, como dize Basilio. Así<br />
<strong>eHumanista</strong> 2012