Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

175 Roxana Recio
[FOL. LXI R] EXPOSICIÓN DEL TERCERO TRIUMPHO DE LA MUERTE
Qualquiera cosa que tiene ser mediante la revolución del cielo a de aver en algún tiempo
fin, según la esperiencia nos muestra. Principalmente se conosce este defecto en los hombres,
porque natura puso en ellos mill maneras occasionales por donde la muerte se distilla en sus
cuerpos. Ni ay ley, ni seso, ni diligencia para huyr esta sentencia del morir, porque qualquier
hombre que nasce es obligado forçadamente a morir una vez, pues nuestros primeros padres por
no ser obedientes provaron la aspereza de las divinales leys. Mas como Nuestro Redemptor en
sus sentencias nunca aparta la misericordia de la justicia, puesto que la la muerte fuesse
constituida en pena de la desobediencia, no quiso que el ánima, que es semejante a la natura
angélica, muriese, mas solamente el cuerpo que ella sustentava se tornase nada. Luego la muerte
es un apartamiento del ánima y del cuerpo, mediante el qual faltan todas las humanas
operaciones. Donde los poetas, considerando esta natural continuación del hombre y necesaria
disposición, viendo cómo el ánima se junta al cuerpo, y con el ayuntamiento de aquél procede
conveniente en el ser, y después últimamente de él se aparta, por esto fingieron Cloto y Láchesis
y Áthropo ser las ministras del Hado por las quales este processo natural es descripto.
Haviendo ya nuestro poeta dos estados del ánima universales en los quales se halla
mientra es unida al cuerpo, que son el señorío del apetito sensitivo en el tiempo de la juventud y
el dominio de la razón en el tiempo de la virilidad y vejez, pone agora por consiguiente el tercio,
el qual es apartamiento del ánima y cuerpo de cada uno, por más virtuoso que sea. Donde
calladamente amonesta los hombres que sean osados contra la muerte sin temerla, como es
sentencia de Avenroiz en el prólogo de la Phísica, quando dize: “Et cum viderit quod mors
contingerit ex necessitate ilee sive materie tunc erit audax ex necessitate”. Dize: “Pues la muerte
de necesidad ha de venir, necesario es que el bueno con esfuerço la aya de sofrir”. La otra es
persuadir la inmortalidad de la ánima, lo qual demuestra introduziendo en el sueño hablar con
Laura y preguntarla de la calidad de la Muerte, y esto haze en el segundo capítulo.
En lo primero sigue nuestro poeta la sentencia del philósofo en el primo de la Phísica, el
qual dize que en aquellos mesmos principios de los quales las cosas an generación y ser, en
aquellos mismos se an de tornar y resolver. Los astrólogos dizen entonces ser acabada una
revolución celestial, quando al mesmo punto y sitio tornan los cuerpos celestiales en el qual eran
al principio de su movimiento. Introduze tornarse Laura a su mesma casa y tierra, de la qual
antes salida era andada por el mundo y venida a Roma, al templo que deximos, a consagrar los
despojos de su victoria; y siendo venida ya al fin de sus obras, era cosa conveniente tornarse a su
proprio nascimiento y primera origen. Donde en esta vuelta topando la Muerte, discretamente
nos amonesta el poeta devernos acordar de nuestro principio primero, el qual la Sancta Iglesia
Cathólica el primero día de la Quaresma nos lo demuestra diziendo que es ceniça y tierra, según
lo dize la sacra scriptura del Génesi al primer capítulo. Pone agora nuestro poeta que, aviendo
Laura y su excelente compañía avido la gloriosa victoria del poderoso Cupido y tornándose a
Gravesons, topó la Muerte en el camino, la qual manifestándose así la desafió y la dixo que
quería matarla. A la qual Laura respondió como persona de mucha excelencia haziéndola
amansar su cruel ferocidad, continuando el razonamiento a un ánimo religioso y muy prudente
convenía, y finalmente consintió en morir. Donde después de aver escripto el poeta la muerte de
ella, pone un gran llanto que las vezinas suyas y sus amigas por ella hizieron.
Pues dando agora nuestro poeta principio a este Trihumpho tercero, compárale a los otros
antiguos triumphos romanos, diziendo que quantos triumphos fueron en la edad primera en
Roma en el tiempo del político vivir, o en el tiempo de los emperadore, por los quales se ornase
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