Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

163 Roxana Recio
marido, tuvo más constancia, estándose siempre con Laertes su suegro y con Thelémaco su hijo
guardando siempre su biudez. En este tiempo Penélope fue muy aquexada de infinitos señores
que se casasse y, ella no queriendo ni teniendo quien mirase sus cosas, muchos de los cercanos la
havían occupado su reyno. Ella, temiendo que su castidad no fuese offendida o su reyno se
acabase de occupar por agenos posesores, deliberó demandar término para que, aquél passado,
no esperase más a Ulixes, y fue quanto acabase una tela la qual, según costumbre de las reynas,
avía començado; y ellos considerando que presto avría effecto, fueron contentos. Mas la casta
reyna usava con ellos de engaño, porque, quanto de noche podía, travajava sólo por deshazer lo
que de día avía texido. Finalmente lo dilató tanto tiempo a que Ulixes por la voluntad de los
dioses tornó de Phenicia y vino a Íthaca, a donde con su presencia cesaron las importunaciones
de los que la aquexavan que se casase, y holgó con su marido mucho tiempo. Pues
verdaderamente es que estas dos mujeres rompieron el arco y las saetas de Amor, arrastrada 199
toda su malvada dulçura por mantenerse debaxo del sceptro de la imperante virtud y razón.
Ocúrrenos en este lugar una dubda que es ésta: que por qué causa micer Francisco
introduze primeramente a Penélope en este Triumpho que a Julia, o Portia, o Artemisa, o Argia,
o Ipsicratea, porque cada una de éstas tuvo tanto amor a su marido y bivió tan castamente como
Penélope con Ulixes, de quien aún Licophronte poeta haze la causa sospechosa. Y si las otras
están en Triumpho de Amor, paresce cosa justa que Penélope se ponga tanbién en él. Y si
Penélope se pone en el de Castidad, pregunto que cómo no se ponen las sobredichas en este
mesmo lugar, pues no paresce que se á de hazer differencia entre todas, principalmente por la
auctoridad de Valerio Máximo, el qual las pone a todas en un capítulo: “De fide aut amore
uxorum erga viros”. A la qual duda se responde [fol. lvi v] que no sin causa y maravilloso
artificio nuestro poeta las á puesto así en diversos Triumphos, porque, como en otra parte
avemos dicho, él no entiende solamente por Amor la carnal delectación, mas cada qual
trespassación hecha por fuerça del appetito sensitivo. Ni por la Castidad entiende solamente la
abstinencia de la carnal concupiscencia, mas toda operación que procede del juyzio verdadero
dada de la razón. De otra manera no se podría el poeta deffender de partialidad aviendo puesto
las otras en el Triumpho de Amor y a Penélope en el de Castidad.
Segundariamente digo que, obrando la mujer justamente, sólo debe obrar aquellas cosas
que a ella son convenientes según su natura çerca el vivir familiar y político; las quales son
muchas, así como Aristótiles escrive en la Iconómica, y en el primo de la Política y octavo de la
Éthica. Entre las quales leys femeniles tres al presente referiremos trayendo las palabras
formales del philósopho, mediante las quales claramente será suelta nuestra quistión y duda. La
primera ley es curar y proveher a las cosas de casa las quales el marido fuera de casa á ganado;
por lo qual dize el philósofo: “Se igitur ipsam in hiis animet mulier, pergatque laudabiliter rebus
preesse, nam viro quidem indecens videtur ea scire que intra edes sunt. In ceteris vero omnibus
parere mulier viro contendat”. Dize: “La muger tenga esfuerço para regir y governar bien las
cosas de dentro de su casa, porque al marido no le está bien entender en ellas, y en todas las otras
cosas obedesca a su marido”. La segunda ley es que la mujer no se entremeta en los cuydados y
negocios públicos, ni busque de hazer cosa que toque al negoçiar del marido; por lo qual dize
Aristótiles: “Non audiens quicquam de republica, nec tratans quicquam eorum que ad connubia
spectare videtur, atque sic una deliberetur sententiam viri sequatur intelligens non ita turpe viro
esse quicquam eorum que domi sunt facere sicut mulier que foris perquirere”. La tercera y
última ley es que la mujer sufra con paciencia y con fuerte ánimo todas las adversidades que la
vinieren por respecto de su marido; y así continúa el philósopho: “Preterea si cum fortunato
199 arrastrada: R “arastrada”.
eHumanista 2012