Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

160 Roxana Recio
çerrar en estilo mío,
ni Calíope, ni Clío
con otras siete juntadas.
Demuestra micer Francisco Petrarca en estos versos 193 lo que naturalmente acaesce a todos
los hombres que dexan de seguir el appetito y le someten a la razón tan vencido y maniatado, que
no les conviene más a caer en cosa que no se deva; ydemás de eso le destroçan con abstinencia
de aquellas cosas a que la voluntad se inclina. Entre el qual número afirma nuestro poeta ser él
mesmo, así como pone en este lugar y en el soneto suyo que dize “Io vo piangendo i mei perduti
tempi”; y en otra parte dize esto mismo en aquel soneto que dize “Tenemi Amor anni vintiuno
ardendo”. Allende de esto muestra en muchas partes el gran arrepentimiento suyo de aver
seguido las cosas mundanas, diziendo aquí que no sólo fue contento del destroço que hizieron de
Amor, mas vengado y harto avía quedado de ello, así como si de aquello oviera tenido gran
tiempo mucho desseo.
No á querido nuestro poeta contar todos los exemplos que podiera aquí traer de las gentes
que an siempre bivido debaxo del govierno de la razón por no ser prolixoso, mas solamente
quiere dezir de algunas vírgines y castas que en tierna edad lo fueron, por dar a entender mayor
victoria, pues en la edad más caliente tovieron mayor templança. De donde se puede concluir
que, aviendo ellas resistido, lo pueden tanbién hazer los otros hombres, y así calladamente
reprehende y acusa la simpleza de los que affirman ser muy invencibles las fuerças del
encendimiento libidinoso. Y por esto el poeta pone el vencimiento en flacas mugeres, pues con
reglada voluntad vencieron al apetito carnal.
Segundariamente es de saber que las musas, según Isidoro, son hijas de Júpiter y de la
Memoria, las quales fingieron ser los poetas, según Macrobio in De somno Scipionis, porque por
aquéllas se entiende la armonía que resulta de las ocho speras celestiales y las proprias voces o
sones de cada una de las ocho, entre las quales resulta universal armonía en número de nueve. Y
por esto fue opinión de Aristoxeno músico y philósopho, la qual Cicerón aprueva in De somno
Scipionis y Aristóteles lo aprueva in secundo De celo, que las speras del cielo hiziesn son y
armonía juntamente. Mas Fulgencio tuvo otra imaginación cerca de las musas, entendiendo por
aquellos modos que concordan las sciencias que se aprenden, según pone la significación de sus
nombres, donde Clio, que es la primera, es interpretada pensamiento de aprender; la segunda,
Euterpe, es delectación; la tercera, Talía, es la capacidad; la quarta, Melpómene, es la
meditación; la quinta, Poliminia, es la memoria; la sexta, Erato, es la invención; la séptima,
Tersícora, es delectable distinctión; la octava, Urania, es celestial; la nona y última es Calíope,
que es muy buena voz. Así que considerando su orden veremos ser su apropriamento muy ygual
al aprender las sciencias, porque primeramente es menester el desseo de aprender;
segundariamente la delectación en él; lo tercero, ser capaz del tal entender; lo quarto, pensar y
contemplar lo que otro á aprendido y escripto; lo quinto, comendarlo bien a la memoria; lo sexto,
de lo que la memoria guarda hazer nuevas y sotiles invenciones; lo séptimo, distinguir hábito de
hábito; lo octavo, [fol. lv v] enderesçado al ingenio a las altas especulaciones y celestiales; lo
nono y último, recitarlo bien y componer y disputar. Mas los poetas, y el nuestro micer
Francisco 194 en este lugar y en el Triumpho de Fama, toman a otra intención su entendimiento,
porque las atribuyen diversas qualidades a las quales invocan según las materias diversas 195 y los
hechos varios, porque Clío se invoca quando los poetas ricitan cosas passadas; Euterpe se llama a
193 versos: R “verses”.
194 Francisco: R “Frencisco”, B “Francisco Petrarca”.
195 diversas: R “divesas”.
eHumanista 2012