Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

151 Roxana Recio
operationibus”. “No es bueno quien no ha plazer de obrar bien”. Así que deviendo el hombre
por obrar virtud conseguir bienaventurança, es necessario que concurra allí la perseverancia,
porque, así como una golondrina no haze verano, así una sola obra no muestra ser el hombre
virtuoso o bienaventurado, mas quando en las obras se persevera de allí se sigue la gloria
celestial y terrena.
Añade nuestro poeta en los versos siguientes las otras virtudes que cabe las passadas
venían, y dize que traía un amoroso acogimiento con los que conversava y una caridad muy
encendida de fuera para otros, y en derredor cortesía, y puridad, y temor de infamia y gran
desseo de honra, con las quales virtudes venían en la flor de su mocedad pensamientos
envejecidos de virtud y de bondad; y demás de esto hermosura y castidad, que suelen rifar
siempre en otras personas, venían en ella concordes.
[fol. lii r] gran Amor y Caridad
fuera, y en el derredor
Cortesía y Puridad,
Temor de infame maldad
y gran Deseo de honor;
los pensamientos mostrara
canos en la mocedad,
y concordia al mundo rara
que con gran Beldad juntara
verdadera Castidad.
Avemos hasta aquí contado las virtudes que convienen al hombre absolutamente según el
imperio de la razón. Agora sólo quedan de referir las que le pertenescen según que a
congregable y civil animal. Conosciéndose el hombre a sí mismo y su natura, entiende por el
uso de la razón no ser nascido para sí solo, mas, según Platón referido de Tulio in primo De
officiis, parte por la patria, parte por los parientes, parte por los amigos; y según los stoycos, los
hombres nascieron para ayudarse unos a otros. Y según esto torna el hombre amoroso del
próximo para acojelle en sus necesidades y ayudalle con obras de caridad.
Y de estos effectos se sigue que el hombre sea cortés, pues no huye de la ley de la
amistad, la qual haze todas las cosas comunes a sus amigos, como demuestra Tulio en libro De
amicicia. Y esta natural benivolencia de los hombres por la qual son provocados a cortesía
demuestra bien el philósopho en el octavo de la Éthica, donde dize: “Ex quo fit eos homines qui
erga ceteros benivoli sunt laudibus efferamus, intuerique licet in erroribus omnem hominem
amicum et familiarem homini esse”. Dize: “De los hombres amorosos todo el mundo dize bien,
y de aquí viene que en todas las cosas que hazen tienen amigos que los defiendan por sus nobles
condiciones”. Por las quales disposiciones echa de sí el hombre toda dobladura y toda ypocresía,
y sólo queda en la puridad y sinceridad de su coraçón obrando lo mesmo en secreto que en
público, según escrive Tulio in tercio De officiis tratando del anillo de Giges que hazía a los
otros invisibles; dize así: “Hunc ipsum anulum si habeat sapiens, nichil plus sibi licere putet
peccare quam si non haberet; honesta enim a bonis viris, non occulta queruntur”. Dize: Los
sabios prudentes, aunque puedan pecar secretamente, no lo han de hazer más que si todo el
mundo lo oviese de saber”.
Y esto era por el temor de infamia y el gran deseo de honra, lo qual es muy cierta señal
de virtud y deseado por los claros varones como summo bien, según la sentencia del philósopho
en el primero de la Éthica, el qual hablando de la diversidad de opiniones cerca de en qué
consiste la phelicidad dize: “Elegantes autem viri et rebus agendis apti honore”. Los quales
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