Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

150 Roxana Recio
publicis neque privatis neque forensibus neque domesticis in rebus, neque si tecum agas quid,
nec si cum altero contrahas vacare officio debet”. Dize: “En todas las partes o tiempo de tu vida
puedes usar de virtud, así en las públicas de la cibdad como en las privadas o particulares cosas
tuyas o de otro, aora las pienses en ti o las comuniques con otros”.
Agora pues descendiendo a demostrar cada una de las sobredichas virtudes
particularmente derivadas de la fuente de la prudencia y justicia, es de saber principalmente que
de aquéllas nasce la honestidad, la qual, según Tulio in primo De officiis, es un obrar justo según
la disposición del lugar, del tiempo y de las personas con quien el hombre á de conversar. Y por
esto dize Aristótiles en el quarto de la Éthica que toda dádiva no es liberalidad, mas quando se
haze siendo menester, y donde es menester, y a quien es menester. La qual honestidad los
summos pontífices considerando, según la autoridad de Cicerón in libro iii Officiis, hizieron el
capítulo “Non debet de consanguinitate et affinitate”, el qual dixo: “Non debet reprehensibile
iudicari si secundum varietatem temporum statuta quoque variantur humana”. Dize: “No es de
reprehender si las leyes o pareceres humanos se muden según la diversidad del tiempo”. Y así
siendo la prudencia derecha razón de nuestras operaciones, así dispone ser justo y injusto, lícito y
no lícito, según vee la necessidad de los tiempos; de donde nos queda manifiesto no ser
honestidad otra cosa que una operación de prudencia.
Acompáñase con esta virtud la vergüença, porque, como dize Aristótiles en el quarto de
la Éthica, no es virtud, mas un laudable effecto de camino muy convenible a los mancebos, los
quales por la poca experiencia y por su natural complesión son aparejados a caer en error, mas la
vergüença los retiene y los salva, porque juzga en ellos la razón en que no obren cosa
vergonçosa; y así proporcionadamente tal effecto acaesce en todas las edades. Donde por esta
ocasión digna y laudable effecto donde la razón señorea siempre sigue honestidad, y el effecto de
la vergüença no puede de ella ser apartado.
Síguese después de la imperante razón el seso con la modestia, porque el seso no es otra
cosa sino obrar sin reprehensión, lo qual no puede ser sin que tenga la razón en la mano el freno
del apetito para que la voluntad no nos fuerce. Ésta será la ley natural y, siendo obedescida ésta,
obedescerá el hombre la ley scripta y a ninguno podrá empescer; así como escrive Tulio en el
tercio De los officios, donde dize: “Es quo efficitur hominem nature obedientem homini nocere
non posse”. Dize: “El hombre que vive según natura no puede dañar ni hazer mal a otro”. Y
siendo a esta ley obediente, no sólo guardará los preceptos de la razón, mas en qualquier obra
guardará lo que conviene según la sentencia del philósopho en el quinto de la Éthica, el qual dize
hablando de la ley natural, la qual es principio de la ley escripta: “Lex inbet ea que sunt fortis viri
ut non deferere locum in acie, non arma abucere, et ea que sunt temperantis, ut non comittere
adulterium, non flagitium facere, et ea que sunt mansueti, ut non pulsare, non iurgia exercere.
Eodem modo et secundum alias virtutes et vitia has iubens, illa vetans”. Dize: “La ley natural
manda a cada uno lo que ha de hazer: al esforçado que no dexe las armas ni el lugar que tomó en
la batalla; al temperado no cometa adulterio ni otro vicio; al concertado no injuriar a otro, ni
rebuelva ruydos o escándalos. Y así según las otras virtudes unas cosas manda que se hagan y
otras que se huygan”. De donde consiguientemente se muestra por clara evidencia cómo por la
presencia del seso es el hombre modesto y templado en todos sus hechos, y bien costumbrado y
aplazible.
De estas virtudes singulares se siguen las otras dos, que son la firmeza de estos hábitos y
la delectación en medio del coraçón, con la perseverancia en ellas; comoquiera que, según la
sentencia del philósofo en el primero de la Éthica, el hábito de la virtud presupone firmeza,
delectación y perseverancia, diziendo: “Non est preterea bonus qui non gaudet bonis
eHumanista 2012