Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

144 Roxana Recio
Amor el rostro hermoso
do siempre me quemó yo.
Cada vez que alguna ligereza quieren screvir, o quieren que se entienda en algún subgeto,
aquélla compara a la del león pardo, porque según Plinio él se engendra por ayuntamiento del
pardo y de la leona, o del león y de la parda, y por esto es animal ferocíssimo y sediento de la
sangre, de donde por su ferocidad torna ligero. Y por esto no corriendo, mas saltando, sigue la
caça; a la qual si en dos saltos no alcança, la dexa ayrándose por su pereza contra sí mesmo. Así
nuestro poeta queriendo mostrar la velocidad con que se mueve el apetito contra la razón, dize
averse movido Amor con aquella semejança contra madona Laura.
Añade agora demás de esto en qué disposición estava Petrarca viéndolos combatir, y dize
que dentro de sí combatían la piedad con el deseo, porque, si deseava verla vencida porque la
atasen con ella, recibía lástima en vella cruelmente superada de Amor, mas la virtud, que no se
desacompaña del buen coraçón, mostró bien que quien la sigue nunca yerra, y quien la dexa, si
mal le viene, se quexará sin razón sino de sí mesmo. Y dize así:
Dentro de mí combatía
lástima con desear:
que por muy dulce sentía
verla ser mi compañía,
agro en vella superar.
Mas virtud, que no se alexa
jamás del buen coraçón,
mostró allí que quien la dexa,
si después de otro se quexa,
tiene mucha sinrazón.
Muy hermosamente demuestra en estos versos nuestro poeta una natural disposición de
los hombres, la qual resulta en nosotros después del pecado del primero padre. Y según la
sentencia de los theólogos en el segundo de las Sentencias a la xxiiii distinctión, nuestra ánima
contiene en sí dos partes principales, como ya deximos, que son razón y sensualidad. La razón
tiene dos partes: la una es por la que viene a conoscimiento de las cosas superiores y eternas, y la
otra es por quien se enderesça 178 al uso conveniente de las cosas temporales. De donde acaesce
que, quando alguna cosa se presenta a la voluntad, la sensualidad la desea y la razón la revoca, y
así de la mala electión nos nasce un remordimiento congoxoso a la consciencia por la
contradición que la razón haze a la sensualidad, así como dize nuestro poeta que en él mesmo
acascía, así como dize aquí en aquella canción suya que dize “Io vo pensando et nel pensier me
assale”;y en el processo de ella dize el effecto del uno y del otro. Y por esto dizen los theólogos
que siempre están juntos Adán y Eva y la serpiente, entendiendo por Adán la razón superior, y
por Eva la inferior, y por la serpiente la sensualidad.
Suele la humana flaqueza quando en algún pecado estropieça o cae no culpar a sí mesmo
por escusarse, mas echan a otros la culpa que tienen: unos a las estrellas, otros al predestincto
orden de las cosas futuras, otros a la disposición de los obgetos de donde nasce el tal plazer. ¡O,
simple y engañoso juyzio! ¡O, feminil blandura! ¡O, mente tenebrosa y muy sombría, la qual
quiere atribuir su mesma culpa a quien no la tiene, antes que repuñar un poco con la razón al
sensitivo plazer! Pues, ¿qué amonestan los oradores, qué pruevan los philósophos, qué
demuestran los theólogos sino la libertad del libre alvedrío? Mediante la qual las virtudes son
178 enderesça: R “enederesça”.
eHumanista 2012