Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

141 Roxana Recio
saber, que micer Francisco Petrarca no entiende sólo por amor el apetito carnal, mas todo
sensitivo plazer y deseo amoroso, ny por Laura sola descrive la pudicicia, mas toda obra de
virtud reglada.
Últimamente es de saber que micer Francisco llorando la miseria de amor no entiende
demostrar de dolerse porque le despluguiese la victoria de la razón, mas por dar a entender
quánta sea la efficacia de las obras virtuosas contra los vicios quando el hombre reconosciendo a
sí mismo se parte de ellos y se da a la virtud. O podemos dezir que llorava por demostrar que,
quando el hombre señorea al apetito, llora el estado y la miseria de la vida passada.
Haviendo escripto esta ocasión nuestro poeta, dize agora quánto fuese presto el
movimiento del apetito contra la razón, figurados por Amor y por madona Laura, diziendo que
vio mover Amor con todos sus argumentos contra madona Laura a semejança de dos leones o de
dos rayos, y ella tanbien salía contra Amor más presta que una llama o un viento pressuroso.
Con fuerças más eminentes
dos leones no se dieron,
ni dos rayos muy ardientes
que de cielo, mar y gentes
darse gran lugar hizieron,
quanto Amor vi que venía
con todos sus argumentos
contra la que yo dezía,
y tanbién ella salía
más que llamas presta o vientos.
Para más claro entendimiento de los versos que se siguen es de saber que, como dize
Plinio el león es animal ferocíssimo y furioso, el qual con gran ímpetu y fuerça procede contra su
enemigo o contra la caça. Tanbién el rayo o relámpago es una de las impressiones del ayre más
poderosas entre las otras, porque, como dize el philósopho en el tercio de los Methauros, es un
ayuntamiento caliente y seco encendido en la media región del ayre. Y siendo cerrado entre los
nublos y aquéllos por la gran frialdad del lugar ayuntándoses y tornándose en agua, lo que estava
ayuntado dentro de aquellos nublos por la contrariedad que siente busca salida, y no hallando
rompe los nublos con gran furia. Y porque el tal ayuntamiento es compuesto de partes diversas y
disformes, por esto se mueve ligeramente 177 hazia la tierra. El qual movimiento penetra el ayre y
baxa a la tierra, y quiebra y deshaze quanto delante se le pone hasta ser su ímpetu acabado; y
muchas veces que cahe en mar an visto abrirse el agua de uno y otro cabo y mostrar harta parte
del hondón. Pues semejante o mayor violencia muestra algunas vezes el apetito contra la razón,
y así los hombres, según la sentencia de los médicos, quando son de tal apetito comovidos se
dizen furiosos.
Mas en esta comoción tanbién se mueve la razón a la defensa mucho más presta que
llama o vientos. El viento no es otra cosa que un ayre que se mueve con furia por comixtión de
seco ayuntamiento sacado con presteza de los cuerpos celestiales de la concavidad y poros de la
tierra, así como el philósopho dize en el segundo de los Metauros; el qual viento es vapor, como
por experiencia se vee. Y ciertamente [fol. xlix r] en elegir las operaciones agibles más prompta
es la voluntad. Para el qual entendimiento es de notar la sentencia del philósopho en el vii de la
Éthica, el qual dize que la voluntad no se mueve por occasión sin que el entendimiento juzgue,
como prueva Aristótiles en el tercio De ánima y Sancto Tomás en i secunde a la questión sexta al
177 ligeramente: R “ligermente”.
eHumanista 2012