Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

137 Roxana Recio
[FOL. XLVI V] DECLARACIÓN DEL TRIUMPHO DE LA CASTIDAD
Ninguna cosa entre las humanas perfectiones se halla en que más differente natura se
conosca tener el hombre de las fieras que la razón, quando el uso de aquélla se convierte a obrar
virtud. Y puesto que de su propria natura se incline a la tal operación, acaesce algunas vezes ser
movida por la delectación de los sentidos y mudada de su devido fin. Por lo qual conosciéndose
el hombre ser compuesto por las dos naturas, viene por la una a ser semejable a las fieras, y
yerbas y aves, y por la otra a los ángeles, teniendo en su poder el libre alvedrío, con el qual se
puede hazer semejable a los unos y desemejable a los otros; y por esto se á de llamar de aquella
natura a quien por propria eleción más se conforma. De donde si 170 estima más el deleyte
sensitivo que el intellectivo, justamente le pueden llamar bestial; y si elige o escoge el plazer y
deleyte del entendimiento, no solamente es de llamar angélico sino divino. Porque así como la
virtud y sapientia divina no yerra jamás, así tanbien el hábito de la virtud humana es de tanta
perfectión que donde haze usança continua es impossible haver mezcla de mal alguno. Y por
esto Aristótiles, diffiniendo esto en el seguno de la Éthica, dize: “Virtud es aquélla que pone en
obra lo que es bueno”. Y Augustino en el libro De libre arbitrio scrive: “Virtud es buena
qualidad de mente por la qual se vive bien y ninguno usa mal”. Y por esto concluye el
philósopho en el séptimo de la Éthica que los hombres perfectos por virtud eran más divinos que
humanos.
Y a esta causa el nuestro muy claro poeta Francisco Petrarca, haviendo en el Triumpho
passado determinado del señorío del apetito sensitivo, que es el primer estado de la ánima
quando los hombres en la mocedad son sometidos a la sensualidad, y mostrando agora quántos
males y inconvenientes se siguan de la tal subgeción, viene en este Triumpho, que aquí se sigue,
de la Castidad a dezir y tractar de los soberanos bienes que se siguen en tener subgeto al apetito y
el govierno y señorío puesto en las manos de la razón. Lo qual es el segundo estado de la ánima,
que acaesce comúnmente en la edad madura quando los hombres salen de la juventud y vienen a
posseer la virilidad; en la qual edad suelen las personas venir al conoscimiento de sí mismos, y
conoscer quántas sean las excelencias y partes singulares que resultan en el hombre quando en sí
mismo alcança la victoria contra el apetito sensitivo. Lo qual universalmente demuestra por
argumento y por fictión poética el nuestro poeta en este presente Triumpho introduziendo y
poniendo a madona Laura por la razón, así como en el Triumpho de Amor avía puesto a Cupido
en persona del amor. Y para esto viene a contar que, haviendo Amor con mucha furia salteado a
madona Laura, ella como muy sabia y discreta se encobrió y reparó de tal golpe, y al fin quedó él
vencido por ella y sometido baxo el señorío de la razón. Después de esto así como Amor levó
maniatados los que avía preso y los avía levado a la isla Citherea a triumphar de ellos y consecrar
sus despojos en el templo de su madre, así ni más ni menos le ató a él madona Laura y con toda
su compañía le traxo a Roma a los templos de Castidad y Pudicicia, donde ella como vencedora
puso los despojos y las palmas de victoria. Y en este tiempo dize aver visitado a Scipió
Affricano, al qual halló en el castillo de Linterno, donde voluntariamente estava desterrado sólo
por desdén y enojo que huvo contra Roma por la ingratitud que los romanos usaron con él en
consentir que le acusassen porque restituyesse 171 los thesoros ganados en las guerras que le fueron
cometidas. Y dexando agora este processo por ser muy largo, digo que, como madona Laura le
halló allí, le tomó en su compañía, y ambos vinieron juntamente a Roma con sus nobles
compañías hasta los templos ya dichos, donde se pusieron los despojos de los vencidos. Bien
170 si: RB “se”.
171 restituyesse: R “restituysse”.
eHumanista 2012