Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

133 Roxana Recio
simples enamorados que alguna vez tienen fe o palabra de amar y ser amados igualmente sin
engaño y, quando de este propósito se apartan, son llamados [fol. xlv r] infieles y desleales. ¡O,
ignorante y ciego entendimiento, que llaman traición y rompimiento de fe a lo de los amores y no
se hazen caso de los matrimonios, dexando muchas vezes de amar las fieles esposas por adorar
las inconstantes amigas! ¡O, quánto 160 diremos que por contrario es aquél fiel y bien segurado
engaño quando, reconosciéndose a sí mismos 161 las mugeres y los hombres, rompen y quebrantan
la fe prometida al desordenado apetito! ¡O, quánto sería fiel aquella muger que, aviendo
prometido la fe al enamorado, se la quebrasse o le pusiese en manos de quien bien le castigasse
porque a él fuese castigo y a otros escarmiento! Y haziendo el marido otro tanto guardando la fe
a su propria muger y no guardándola a la amiga, no se avía de llamar quebrantador mas
guardador de fe.
“La voluntad diligente etcétera”: Fue opinión de los antiguos, así como se demuestra en
las Tragedias y por Leonardo de Aretio, 162 hombre doctíssimo, en la Epístola a Marisio Sículo 163
que amor era un furor divino dividido de Cupido en las mentes de los hombres, por lo qual los
enamorados eran atormentados de tan perversas obras; por donde hablando el poeta según esta
opinión, dize que viene este furor a ser solicitador de las mentes o voluntades amorosas, en las
quales la razón duerme del todo. Más si hablamos según la sentencia de Tulio en aquella
Paradoxa: “Omnes stultos insanire”; la qual creemos ser más sufficiente sentencia.
Dize tanbién nuestro poeta que aquéllos que por ignorancia y incontinencia se dexan
vencer del apetito sensitivo es necesario que la voluntad por mucha diligencia y solicitud se torne
furiosa; por donde la razón se duerme y está perezosa, y el hombre metido en la cárcel de mala
subjeción, a la qual se vino a meter por muy anchos caminos de deleytes carnales y de plazeres
mundanos. Y queriendo salir de la tal cárcel halla después muy angosto el camino y cerrado, en
tanta manera que quasi es imposible salir de él a la libertad, según la sentencia de Augustino in
libro Confessionum que dize: “Ex voluntate enim perversa fit libido, et dum libidini servitur fit
consuetudo, et dum vero consuetudini non resistitur fit necessitas, quibus tan quasi a nullis
sibimet innexis quos catenam appellant tenebant me dura servitus”. Dize: “De la perversa
voluntad y mala inclinación vienen los libidinosos deseos, y de consentir el hombre en ellos
viene la costumbre, y de la costumbre no resistida nasce la necesidad, y el que en estos laços
cabe bive en cruel servidumbre y subjeción”. Asimismo prueva Cicerón en la sobredicha
Paradoxa aquél ser siervo que es embuelto en los deleytes y siempre sigue el sensitivo apetito, la
qual sentencia testifica la inefable verdad de Cristo en Sant Juan al viii capítulo quando hablando
a los judíos dezía de esta manera: “Todo aquél que haze pecado es siervo del pecado”. Y quien
es siervo del pecado está en poder ageno, y quien en poder ageno no tiene libertad para tornar al
estado libre, así como lo demuestra Aristótiles en el tercero de la Éthica. Así que por esta razón
dize muy bien el nuestro poeta que la cárcel del Amor tiene la entrada muy ancha y la salida muy
estrecha.
Añade nuestro poeta quál sea la vida de los enamorados después que son atraídos y
conduzidos a la presión amorosa, diziendo que dentro de ella no avía otra cosa sino una
confusión mezclada y escurescida de penas ciertas y de dudosos plazeres. Y allende de esto dize
por comparación que nunca hizieron ruydo tan furioso estas cinco islas que aquí pone como
160 quánto: B “quando”.
161 mismos: RB “mismas”.
162 Leonardo de Aretio: Leonardo Bruni.
163 Marisio Sículo: Lucio Marineo Sículo, humanista italiano.
eHumanista 2012