Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

131 Roxana Recio
fácilmente conosce todo el curso de la vida humana, y para passalla así apareja las cosas
necessarias”. Y así por este buen uso de razón es llamado el hombre animal razonable o
racional. Por esta causa concluye Cicerón en las Paradoxas lo que se sigue: “Voluptas que
paatrociniis plurimorum defenditur in rebus bonis habenda non est, eaque quo est maior, eo
magis mentem ex sua sede et statu dimovet”. Dice Tulio Cicerón que el deleyte que tiene
muchos abogados y razones para defenderse no es de tener por bueno, y que la tal delectación,
quanto es mayor, tanto más saca de quiçios la razón o al ánima. Véese claro que, quanto el
hombre toma más deleytes carnales, tanto más se aparta de su perfecta natura.
Segundariamente, por la segunda razón paresce manifiesto lo mesmo, porque, quanto más
sube el hombre en el gozo de los deleytes, tanto muestra más effeminarse y apartarse de la
naturaleza varonil, por lo qual viene a baxar en honra y estimación entre los hombres virtuosos,
escuresciéndoseles la fama y enegreciéndoseles la alabança. Y muchas vezes les viene mudança
en el estado así como en la vida les vino, como lo vemos manifiesto en Sardanápalo, 156 a quien
fue quitado el reyno por ser muy luxurioso y effeminado.
Abaxan tanbién los que de esta manera suben por la tercera razón, 157 porque en el suzio
effecto de la luxuria quien más sube puede después menos subir: quien más se deleyta en aquel
acto, tanto le queda menos poder para deleytarse en lo mismo. Por donde dize Cicerón in libro
De senectute: “Luxuria in iuventute effectum corpus tradit senectuti”. Y Avicena en el xx en fin
del tercero dize: “Coitus vacuat de substantia spiritus rem plurimam propter delectationem et
propter illud qui plus delectantur plus sunt cadentes in debilitatem”. Dize Cicerón que la luxuria
en la mocedad haze que en la vejez el cuerpo sea enfermo, flaco, sin fuerças; y Avicena dize que
el ayuntamiento carnal enflaquece mucho las fuerças, porque gasta la substancia de que el cuerpo
se avía de remediar, y que las otras maneras de purgar y evacuar el cuerpo no enflaquecen,
porque este venéreo acto gasta mucha parte de los spíritus vitales por su delectación. Y por esto
quien más se deleyta mayor mal recibe y flaqueza.
Así que queda manifiesto quánto en el acto de la polución y ensuziamiento de la parte
substancial, y de spíritus y virtud se diminuye. Y allende de este daño que se sigue y de la
debilidad y flaqueza que acarrea este acto, no sé qué mayor locura se puede hazer, como Tulio
dize en el segundo De los officios poniendo estas palabras: “Nil enim potest esse stultius [fol.
xliiii v] quam, quod libenter facias, curare ut id facere non possis”. Dize: “No ay cosa más vana
que procurar que lo que está en tu mano poderlo bien hazer, que no lo puedas acabar”. Lo qual
acaesce a los que toman mucho plazer del acto venéreo. Esta misma disposición se puede
tanbien atribuir a los otros sentimientos, siendo ellos constituidos en cierta y determinada
proporción y medida, así como es scripto en el segundo De ánima. Así que paresce
manifiestamente por las sobredichas razones que las escaleras del amor son de tal natura, que
quien por ellas más sube desciende más, y al fin se halla aver baxado mucho.
“La ganancia muy dañosa, etc.”: Puesto que sea intención de nuestro poeta dezir
universalmente mal del señorío del apetitio sensitivo, mucho vemos que tiene templança algunas
vezes en el maldezir del deseo venéreo, en el qual los enamorados piensan que consiste la
ganancia de toda su felicidad. Y quánto les sea dañoso, esto no ay difficultad en conoscello
pues, allende de perder la salud y aún la vida por la possessión de sus amigas, pierden muchos
señoríos, estados y haziendas por tener puesto el cuydado en los amores y el descuydo en lo que
más les satisfaze. ¡Quántos inútiles gastos se hazen por complazer las amigas! ¡Quántas
prodigalidades por poner se en fama de liberales! Las quales cosas se dexarían de hazer quando
156 Sardanapalo: Asurbanipal, rey de Asiria, considerado por los historiadores griegos como afeminado y voluptuoso.
157 razón: R “rozon”.
eHumanista 2012