Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

130 Roxana Recio
la pérdida provechosa;
quien más sube más desciende.
Con quánta excelencia y doctrina scientífica el nuestro maravilloso poeta aya scripto y
pintado la primera haz y contrada del arco triumphal por donde Amor passava, no paresce que
sea poderosa lengua mortal a explicallo y declarallo de aquella manera si algo de divinidad no
tuviesse. El primer fundamento es el error de los namorados, que creen que todo lo que
imaginan es verdadero y no falso, y que todo es apropriado lo que que dessean a su salud y al
summo plazer suyo; lo qual acaesce ser para sempiterno daño y enojo de ellos mismos. Y
allende de esto como ellos dessean posseer con plazer sus amigas, así imaginan que ellas desean
ser por ellos posseídas, y quánto sea falso este pensamiento harto lo avemos demostrado en lo
passado; de la qual falsedad se multiplican los errores, según la sentencia del philósopho en el
primo de la Phísica, donde dize: “Dado un inconveniente, acaescen muchos”. Y en el primo De
celo dixo: “Si alguno trespasare un poco de la verdad y de ella se apartare, apartarse á y
alexárasse 155 más diez mil vezes”. Y por tanto por el ardiente desseo se confunde la mente,
donde, afirmando la sentencia de Phedra escripta de Ovidio en las Epístolas, se paresce bien
claro quando dize: “Iupiter esse pium statuit quodcumque iuvaret”: “El dios Júpiter juzgó por
bueno todo lo que a cada uno para cumplir su desseo le agradase”. Lo qual mostró en effecto y
semejable statuto la reyna Semíramis quando enamorada de su hijo Nino hizo [fol. xliiii r] que el
tal excesso fuesse lícito por ley. ¡Ay, quántos y quántos podríamos aquí nombrar por sus
nombres, si la vergüença no nos lo quitase, que an seguido el desenfrenado desseo de tal manera,
que an tenido en poco los padres viejos, y las madres emfermas, y los hijos menudos, y los
goviernos públicos menospreciados, y los cuydados privados desamparados! ¡Quántas falsas
sentencias se dan, quántas mentiras se dizen y quántas verdades se niegan! ¡Quántas virtudes se
destierran y quántos vicios se executan!
Y allende de esto por el continuo pensamiento que tienen fixo no solamente en la vigilia
piensan lo mesmo, mas aún en el sueño tornan los simulacros y fantasmas, y las species
inteligibles a las intrínsecas virtudes, así que lo que despiertos dessean veen en los sueños. Del
qual exercicio mental nasce la mortificación y amarillez desde el coraçón al rostro por la
resolución y desatamiento de los spíritus; y por esto paresce la carne amortecida y sin color. Por
lo qual Ovidio concluye in libro De arte amandi que la amarillez era color aparejada para
Cupido, diziendo “Palleat omnis amans, color hic est aptus amanti”. Dize Cupido dios de amor:
“Bien es que todo enamorado ande amarillo, porque éste es su proprio color”.
Y en estas tales operaciones amorosas se procede por grados de tal qualidad, que quien
más sube más baxa. Y esta disposición se gana por tres evidentes razones: la primera por la
natura del hombre, la segunda por la obscuración de la fama, la tercera por la qualidad y
consistencia de los sentidos. Scrive muy bien Cicerón en el primero De los officios y Aristóteles
al fin del primo de la Éthica que la natura del hombre, según su perfición, es que la razón señoree
y el apetito obedezca; por la qual disposición dize el philósopho en el prólogo de la
Methaphísica: “Humanum genus arte et rationibus vivit”. Dize: “Los hombres para bivir como
hombres han de bivir por arte y razón”. Y Cicerón in primo De officiis dize: “Homo enim quem
rationis est particeps, per quam consequentia cernit, causas rerum videt earumque progressus et
quasi antecessiones non ignorat similitudines comparat rebusque presentibus adiungit atque
annectit futuris, facile totius vite cursum videt ad eamque regendam preparat res necessarias”.
Dize: “Porque el hombre con la razón vee las cosas que han de venir y las causas de ellas, y sabe
las que han passado, y comparando las unas a las otras cotéjalas con las presentes, y así
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