Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

120 Roxana Recio
arde bien hecho de quatro esquinas, el qual quanto más yva subiendo, tanto más se estrechava; y
en el medio de esta pira ponían el cuerpo juntamente con la ymagen. Y siendo allí quemado el
cuerpo y recogida la ceniza en muy pequeño vaso, hazían cuenta de aver hecho sus obsequias
muy complidamente. ¡O, maravillosa figura de la ceguedad de tan malvada gente, que usavan
quemar los cuerpos mortales figurando que avían de ser sus ánimas immortales quemadas
perpetuamente en los infiernos! Puesto que ellos creían otra cosa con la ceguedad en que vivían,
no les siendo aún manifestada la verdad del Dios todopoderoso. Tornando agora a nuestro
propósito, digo que, quando en estas obsequias querían demostrar ser deificado alguno en su
muerte, ponían en lo más alto de la hoguera una águila que llamavan el ave de Júpiter, la qual
como sentía el calor del fuego huía volando en alto, y en este buelo dezían que aquella águila
presentava a Júpiter la ánima del defuncto. Esta misma costumbre se guardava pública y
privadamente, según las personas eran de grande o pequeño estado.
“Con estos solos cogí”: Por más claro entendimiento de los versos que assí comiençan es
de saber que nuestro poeta demuestra en muchos sonetos lo que Ovidio dize en el primero de
Methamorphoseos, que es coronar de lauro a los poetas a los quales por la fatiga del estudio
poético les era puesta la semejante corona, por antigua institución y privilegio de Phebo
concedido a Danaes, hija de Peneo, río de Thesalia, y porque ningún hábito scientífico puede
aver su perfeción sin la philosophía, así como particularmente prueva de la eloqüencia Cicerón in
Oratione ad Brutum quando dize “Sed ex Platonis et aliorum philosophorum disputacionibus
orator maxime exaggeratus est et adiutus, ab eis enim quasi silva dictionum atque ubertas omnis
ducta est”. Dize: “De lo que escrivió Platón y otros philósophos se ayuda mucho el eloqüente y
sabio dezidor, porque de los tales philósophos mana toda abundancia de buen saber”. Y añade
más de esto: “Positum sit gratia quod potest magis intelligitur sine philosophia esse posse quem
querimus eloquentem”. Y por esto dize el poeta aver cogido y ganado la corona de laurel con
Sócrates y Lelio, haviendo con el velo poético escripto las sentencias philosóphicas morales y
naturales. Y por esto en este lugar se puede manifiestamente comprehender el amor del lauro de
miser Francisco aver sido diverso de su madona Laura, siendo aquí puesto en señal y memoria de
ella. Y no se puede dezir que fuesse namorado de la poesía, de quien el lauro le reduze a
memoria, pues misser Francisco se escrive aver sido muy docto en poesía y junto con esto arder
continuamente por amor, como lo affirma en aquel soneto “Io son già stancho di pensar sí come”
quando dize en el fin que, si él errasse en [fol. xl v] alabar a madona Laura, que de la tal culpa y
error devía ser escusado, pues sería a causa del amor, y no por deffecto de arte que en él oviesse.
Añade agora el poeta qué fin oviessen los enamorados y en qué lugar por el amor fuessen
conduzidos, y allende de esto qué effecto vio acaescer al amor y en qué manera fuesse preso de
la pudicicia de madona Laura, diziendo que, aunque él por su obstinado deseo y por la voluntad
que tenía a Laura se deva quexar y dolerse por aver sido mal galardonado, así como hombre que
pena y llora por ser ofendido por ingratitud que responde a sus servicios, á sido satisfecho en ver
solamente la vengança que huvo quando vio al Amor quedar vencido de la castidad de madona
Laura, lo qual fue un freno para nunca jamás quexarse; la qual vengança y pressura de Amor es
más materia de versos heroycos y muy subida, que no del vulgo ni de la gente popular, pues trata
esto de la presión que hizo la castidad del que se llama dios de la gente vana y engañada, la qual
presión fue hecha por una símplice deliberación de una virgen, como veremos.
Donde si, como offendido,
yo tal vez dolerme suela,
lo que con mi vista e vido
á para mí freno sido,
eHumanista 2012