Francisco Petrarca, con los seys Triunfos de toscano - eHumanista

99 Roxana Recio
de Dios aya sido su amada y en quien él tenía su fe y pensamiento, pues al fin de sus canciones
muestra arrepentimiento de los vanos amores, y se buelve a ella suplicándola ruegue a su
precioso hijo le perdone; como se vee en aquella canción que comiença “Vergene bella che di sol
vestita”, donde con arrepentimiento demanda perdón. Así que podemos concluir que la
verdadera amiga suya fue madona Laura, la cual fue mortal muger, y muéstrase claro en aquel
soneto que comiença “Se il dolce sguardo di costei mi ucide”, donde en fin de él concluye
diziendo la causa de su temblar amoroso de esta manera: “Por tanto si yo tiemblo y voy con el
coraçón elado cada vez que veo trocada su figura, este temor me nasció de muy antigua
experiencia, porque la muger es cosa mudable naturalmente, y por esto sé que que un estado de
amor 118 dura muy poco en coraçón de hembra”.
Siendo agora aclarada la verdad de nuestra opinión, queda que respondamos a las
opiniones contrarias. Y cuanto a la primera [fol. xxxiii v] digo que en muchas maneras podía
nuestro poeta por la consideración de Laura endereçar sus pensamientos al cielo y summo bien, y
esto era obrando virtud, porque, siendo Laura muy virtuosa y deseando el transformarse 119 en ella
por obra y voluntad, era necesario ser él también virtuoso, y de esta manera podía poner en el
cielo sus pensamientos, como lo demuestra en aquel soneto que comiença “Padre del cielo,
después de los días perdidos”, y en el otro que comiença “Rimase adrieto”, de donde no es
inconveniente si el poeta afirma que él sigue el camino del cielo por amor de ella y después la
fuerça del apetito le quitava de aquel camino, haziéndole seguir otro. La otra manera es según la
sentencia de los theólogos y philósophos speculativos, los cuales afirman el summo bien ser
conoscer a Dios. Y porque él por propria sciencia no se puede conoscer, es necesario de
entenderle discurriendo de los effectos a la primera ocasión; y cuanto el effecto es de más
perfectión, tanto más presto venimos en el conoscimiento divino. Así que siendo Laura
perfectíssima de virtud, cada vez que Petrarca la veía considerava la grandeza de su divino
hazedor. Esta sentencia se muestra en aquel soneto que comiença “Quando fra l‟altre done”
cuando viene a dezir: “De ésta te viene el pensamiento amoroso, que mientra le sigues te
encamina al summo bien”; esto dize él hablando con sus misma ánima, Mas muy más claro lo
declara nuestro poeta en la canción que comiença “Questo anticho mio dolce impio signore”
cuando llega a la última estança que comiença “Questo è quel ancor che piu n‟avenza”, en la cual
concluye que las cosas mortales son escalera para conoscer el inmortal hazedor de ellas,
subiendo en la consideración de una semejança en otra hasta llegar a la ocasión primera.
A la segunda razón se responde que, considerando miser Francisco Phebo aver sido
namorado de Daphne, hija de Peneo, la cual fue convertida en lauro, por esta conformidad de
nombres dize miser Francisco que Phebo y él concurrieron en amar una misma cosa, porque
Phebo amó lauro y Petrarca, Laura. Y así oyendo nombrar el uno venía luego el otro a la
memoria, así como lo muestra él en el soneto “Del mar Tirheno” y en el capítulo que se sigue
hablando de Sócrates y Lelio, cuando dize haver cogido con aquéllos el glorioso ramo con el
cual antes de tiempo ornó sus quixadas en memoria de quien tanto amava. Así que por este
respecto y por la conformidad de nombres muchas vezes equivocava nuestro poeta de lauro a
Laura, como se vee en mucho sonetos, especialmente en aquél que arriva alegamos que
comiença “Arbor victoriose et triumphale”. Y así es confundida la segunda razón.
Cuanto a la tercia y última razón, respondemos por la sentencia de nuestro Petrarca
concediendo ser verdad que reprehendió mucho el amoroso deseo en sus scripturas, mas estas
escripturas hízolas en el tiempo de su vejez, siendo ya retraído a hazer penitencia, y concedemos
118 de amor: R “damor”
119 transformarse: R “transformase”.
eHumanista 2012