El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

la historia de una vocación. Si se ha de hacer caso a sus confesiones, apenas
hubo ciencia que no la tentara. Su curiosidad no es la del hombre de
ciencias, sino la del hombre culto que aspira a integrar en una visión
coherente todas las particularidades del conocimiento. Presentía un oculto
engarce entre todas las verdades. Al referirse a la diversidad de sus
estudios, advierte que sus contradicciones son más aparentes que reales, «al
menos en lo formal y especulativo». Las ciencias y las artes, por más
contrarias que sean, no sólo no estorban a la comprensión general de la
naturaleza, «sino la ayudan, dando luz y abriendo camino las unas a las
otras, por variaciones y ocultos enlaces… de manera que parece que se
corresponden y están unidas en admirable trabazón y concierto»…
Si no era mujer de ciencia, tampoco era un espíritu filosófico, porque
carecía del poder que abstrae. Su sed de conocimiento no está reñida con la
ironía y la versatilidad y en otros tiempos hubiera escrito ensayos y crítica.
Así, no vive para una idea, ni crea ideas nuevas: vive las ideas, que son su
atmósfera y su alimento natural. Es un intelectual: una conciencia. No es
posible dudar de la sinceridad de sus sentimientos religioso, pero allí donde
un espíritu devoto encontraría pruebas de la presencia de Dios o de su
poder, Sor Juana halla ocasión para formular hipótesis y preguntas. Aunque
repita con frecuencia que todo viene de Dios, busca siempre una
explicación racional: «Estaban en mi presencia dos niñas jugando con un
trompo y apenas yo vi el movimiento y la figura cuando empecé, con esta
mi locura, a considerar el fácil motu de la forma esférica…».
Contrastan estas declaraciones con las de los escritores españoles de la
época —y aun con las de los escritores de las generaciones posteriores—.
Para ninguno de ellos el mundo físico es un problema: aceptan la realidad
tal cual es o la condenan. Fuera de la acción, no hay sino la contemplación,
parece decirnos la literatura española de los Siglos de Oro. Entre aventura y
renuncia se mueve la vida histórica española. Ni Gracián ni Quevedo, para
no hablar de los escritores religiosos, muestran interés por el conocimiento
en sí. Desdeñan la curiosidad intelectual y todo su saber lo refieren a la
conducta, a la moral o a la salvación. Estoicos o cristianos, como se ha
dicho, ignoran la actividad intelectual pura. Fausto es impensable en esa