El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

Soledades cuenta poco; la sustancia filosófica —si existe alguna— importa
menos. Todo es pretexto para descripciones y digresiones. Y cada una de
ellas se disuelve, a su vez, en imágenes, antítesis y figuras retóricas. Si algo
camina en el poema de Góngora, no es precisamente el náufrago, ni su
pensamiento, sino la imaginación del poeta. Pues, como él mismo dice en el
prólogo, sus versos «pasos de un peregrino son errante». Y éste son
peregrino, este peregrino que canta, se detiene en una palabra o en un color,
lo acaricia y lo prolonga y hace de cada período una imagen y de cada
imagen un mundo. El discurso poético fluye lento, se bifurca en «paréntesis
frondosos», que son islas esbeltas, y continúa errante entre paisajes,
sombras, luces, realidades que redime e inmoviliza. La poesía es goce puro,
recreación artificial de una naturaleza ideal, según indica Dámaso Alonso.
Así, no hay conflicto entre sustancia y forma, porque Góngora vuelve todo
forma, todo superficie cristalina o trémula, tersa o undosa.
Sor Juana utiliza el procedimiento de Góngora, pero acomete un poema
filosófico. Quiere penetrar en la realidad, no transmutarla en deliciosa
superficie. Las oscuridades del poema son dobles: las sintácticas y
mitológicas y las conceptuales. El poema, dice Alfonso Reyes, es una
tentativa por llegar «a una poesía de pura emoción intelectual». La visión
que nos entrega el Primer Sueño es la del sueño de la noche universal, en la
que el mundo y el hombre sueñan y son soñados. Cosmos que se sueña
hasta cuando sueña que despierta. Nada más alejado de la noche carnal y
espiritual de los místicos que esta noche intelectual. El poema de Sor Juana
no tiene antecedentes en la poesía de la lengua española y, como insinúa
Vossler, prefigura el movimiento poético de la Ilustración alemana. Pero el
Primer Sueño es un intento más que un logro, al contrario de lo que ocurre
con las Soledades, aunque su autor no las haya terminado. Y no podía ser
de otro modo, pues en el poema de Sor Juana, como en su vida misma, hay
una zona neutra, de vacío: la que produce el choque de las tendencias
opuestas que la devoraban y que no acertó a reconciliar.
Sor Juana nos ha dejado un texto revelador, al mismo tiempo
declaración de fe en la inteligencia y renuncia a su ejercicio: la Respuesta a
Sor Filotea. Defensa del intelectual y de la mujer, la Respuesta es también