El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

virgen madre de la tierra; Santa Rosa, por su primer hijo, por su
primera gloria, ve a tu hijo estrujado en su espíritu, en su chulel.
En muchos casos el catolicismo sólo recubre las antiguas creencias
cosmogónicas. He aquí cómo el mismo chamula, Juan Pérez Jolote, nuestro
contemporáneo según el Registro Civil, nuestro antepasado si se atiende a
sus creencias, describe la imagen de Cristo en una iglesia de su pueblo,
explicando lo que significa para él y su raza:
Éste que está encajonado es el Señor San Manuel; se llama
también señor San Salvador, o señor San Mateo; es el que cuida a la
gente, a las criaturas. A él se le pide que cuide a uno en la casa, en
los caminos, en la tierra. Este otro que está en la cruz es también el
señor San Mateo; está enseñando, está mostrando cómo se muere en
la cruz, para enseñarnos a respetar… antes de que naciera San
Manuel, el sol estaba frío igual que la luna. En la tierra vivían los
pukujes, que se comían a la gente. El sol empezó a calentar cuando
nació el niño Dios, que es hijo de la Virgen, el señor San
Salvador [7] .
En el relato del chamula, caso extremo y por lo tanto ejemplar, es
visible la superposición religiosa y la presencia imborrable de los mitos
indígenas. Antes del nacimiento de Cristo, el sol —ojo de Dios— no
calienta. El astro es un atributo de la divinidad. De ahí que el chamula
repita que gracias a la presencia de Dios la naturaleza se pone en marcha.
¿No es esta una versión, muy deformada, del hermoso mito de la creación
del mundo? En Teotihuacán los dioses también se enfrentan al problema del
astro-fuente-de-vida. Y sólo el sacrificio de Quetzalcóatl pone en
movimiento al sol y salva al mundo del incendio sagrado. La persistencia
del mito precortesiano subraya la diferencia entre la concepción cristiana y
la indígena; Cristo salva al mundo porque nos redime y lava la mancha del
pecado original. Quetzalcóatl no es tanto un dios redentor como re-creador.