El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

de un dibujo lineal; la cultura de El Tajín: un arte que escapa a la pesadez
«olmeca» y al hieratismo teotihuacano sin caer en el barroquismo maya, un
prodigio de gracia felina; los toltecas y sus toneladas de escultura —toda la
diversidad y la complejidad de dos mil años de historia mesoamericana
presentada como prólogo al acto final, la apoteosis-apocalipsis de México-
Tenochtitlan—. Apenas si debo señalar que, desde el punto de vista de la
ciencia y la historia, la imagen que nos ofrece el Museo de Antropología de
nuestro pasado precolombino es falsa. Los aztecas no representan en modo
alguno la culminación de las diversas culturas que los precedieron. Más
bien lo cierto sería lo contrario; su versión de la civilización mesoamericana
la simplifica por una parte y, por la otra, la exagera: de ambas maneras la
empobrece. La exaltación y glorificación de México-Tenochtitlan
transforma el Museo de Antropología en un templo. El culto que se propaga
entre sus muros es el mismo que inspira a los libros escolares de historia
nacional y a los discursos de nuestros dirigentes: la pirámide escalonada y
la plataforma del sacrificio.
¿Por qué hemos buscado entre las ruinas prehispánicas el arquetipo de
México? ¿Y por qué ese arquetipo tiene que ser precisamente azteca y no
maya o zapoteca o tarasco u otomí? Mi respuesta a estas preguntas no
agradará a muchos: los verdaderos herederos de los asesinos del mundo
prehispánico no son los españoles peninsulares sino nosotros, los
mexicanos que hablamos castellano, seamos criollos, mestizos o indios.
Así, el Museo expresa un sentimiento de culpa sólo que, por una operación
de transferencia y descarga estudiada y descrita muchas veces por el
psicoanálisis, la culpabilidad se transfigura en glorificación de la víctima.
Al mismo tiempo —y esto es lo que me parece decisivo— la exaltación
final del periodo azteca confirma y justifica aquello que en apariencia
condena el Museo: la supervivencia, la vigencia del modelo azteca de
dominación en nuestra historia moderna. Ahora bien, ya he dicho que la
relación entre aztecas y españoles no es únicamente una relación de
oposición: el poder español sustituye al poder azteca y así lo continúa; a su
vez, el México independiente, explícita e implícitamente, prolonga la
tradición azteca-castellana, centralista y autoritaria. Repito: hay un puente