El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

su pensamiento religioso y cosmológico. A este dualismo —rasgo distintivo
de los nahuas y que quizá sea una característica de todos los indios
americanos— se superpuso otro de orden histórico: la amalgama de las
concepciones de los pueblos sedentarios de la Meseta con las de los
nómadas que habían sido los aztecas. Religión solar y religión agrícola,
observa Jacques Soustelle. Al sincretismo en la religión y la cosmología
corresponde un arte híbrido que va de lo sublime a lo grotesco y del estilo
oficial al patético. Nuestros críticos de arte se extasían ante la estatua de
Coatlicue, enorme bloque de teología petrificada. ¿La han visto? Pedantería
y heroísmo, puritanismo sexual y ferocidad, cálculo y delirio: un pueblo de
soldados y sacerdotes, astrólogos y sacrificadores. También de poetas: ese
mundo de colores brillantes y pasiones sombrías estaba atravesado por
breves, prodigiosos relámpagos de poesía. Y en todas las manifestaciones
de esa nación extraordinaria y terrible, de los mitos astronómicos a las
metáforas de los poetas y de los ritos diarios a las meditaciones de los
sacerdotes, la obsesión, el olor, el tufo de la sangre. Como esas ruedas de
suplicios que aparecen en las novelas de Sade, el año azteca era un círculo
de dieciocho meses empapados de sangre; dieciocho ceremonias, dieciocho
maneras de morir: por flechamiento o por inmersión en el agua o por
degollación o por desollamiento… Danza y penitencia.
¿Por cuál aberración religiosa y social una ciudad de la hermosura de
México-Tenochtitlan fue el teatro de agua, piedra y cielo de un alucinante
ballet fúnebre? ¿Y por cuál ofuscación del espíritu nadie entre nosotros —
no pienso en los nacionalistas trasnochados sino en los sabios, los
historiadores, los artistas y los poetas— quiere ver y admitir que el mundo
azteca es una de las aberraciones de la historia? El caso azteca es único
porque su crueldad era el fruto de un sistema de impecable e implacable
coherencia, un irrefutable silogismo-puñal. El puritanismo sexual, la
represión de los sentidos y el peso aplastante de lo sagrado podrían explicar
esa violencia, pero no es ella lo que asombra y paraliza, sino los métodos
realistas al servicio de una metafísica a un tiempo rigurosamente racional y
delirante, la insensata siega de vidas ante una razón petrificada. No el furor
homicida de Gengis Khan o de Timur ni la embriaguez en el asesinato y el