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CRÍTICA DE LA PIRÁMIDE
A LO LARGO de estas páginas ha aparecido una y otra vez el tema de los dos
Méxicos, el desarrollado y el subdesarrollado. Es el tema central de nuestra
historia moderna, el problema de cuya solución depende nuestra existencia
misma como pueblo. En general, los economistas y los sociólogos ven las
diferencias entre la sociedad tradicional y la moderna como una oposición
entre desarrollo y subdesarrollo: las disparidades entre los dos Méxicos son
de orden cuantitativo y el problema se reduce a determinar si la mitad
desarrollada podrá o no absorber a la subdesarrollada. Ahora bien, si es
normal que las estadísticas omitan la descripción cualitativa de los
fenómenos, no lo es que nuestros sociólogos no adviertan que detrás de esas
cifras hay realidades psíquicas, históricas y culturales irreductibles a las
groseras medidas que, por fuerza, debe utilizar el Censo. Esos cuadros
estadísticos, además, no han sido pensados para México sino que son toscas
adaptaciones de modelos extraños. Es otro caso de «imitación extra-lógica»
y su adopción revela más aturdida irreflexión que rigor científico. Por
ejemplo, entre los índices del desarrollo figuran el trigo y el maíz: el comer
pan de trigo es uno de los signos de que se está más allá de la línea que
separa a los subdesarrollados de los desarrollados, en tanto que comer
tortilla de maíz señala que se está más acá. Dos razones se alegan para
justificar la inclusión del trigo como uno de los índices del desarrollo: sus
mayores virtudes nutritivas y ser un producto cuyo consumo revela que se
ha dado el salto de la sociedad tradicional a la moderna. Es un criterio que
condena al subdesarrollo por la eternidad al Japón, ya que el arroz es menos
nutritivo que el trigo y no es menos «tradicional» que el maíz. Por lo
demás, el trigo tampoco es «moderno», de modo que nada lo distingue del
arroz y del maíz excepto pertenecer a otra tradición cultural, la de
Occidente (¡aunque el chapati hindú está hecho de trigo!). En verdad, lo