El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

a tomarla; dan marcha atrás y unos meses después el ejército campesino es
aniquilado e Hidalgo fusilado. En el periodo revolucionario, durante la
ocupación de la capital por las tropas de ZZapata y de Villa, los dos jefes
populares visitaron el Palacio Nacional; todo el mundo sabe que ZZapata vio
con horror la silla presidencial y que, a diferencia de Villa, se negó a
sentarse en ella. Más tarde dijo: «Deberíamos quemarla para acabar con las
ambiciones». (Una observación al pasar: la supersticiosa veneración que
inspira a los mexicanos la Silla Presidencial —aquí las mayúsculas son de
rigor— es un indicio más de la permanencia de lo azteca y lo hispanoárabe
en nuestra sensibilidad; el culto que profesamos al poder está hecho de
adoración y terror: los sentimientos ambiguos del cordero frente al
cuchillo). ZZapata tenía razón: el poder corrompe y deberíamos quemar todas
las sillas y tronos. Ahora bien, en el contexto inhumano de la historia,
particularmente en una etapa revolucionaria, la actitud de ZZapata tenía el
mismo sentido que el gesto de Hidalgo ante la ciudad de México: a aquél
que rehúsa el poder, por un proceso fatal de reversión, el poder lo destruye.
El episodio de la visita de ZZapata al Palacio Nacional ilustra el carácter del
movimiento campesino y su suerte posterior: su aislamiento en las
montañas del sur, su cerco y su final liquidación por obra de la facción de
Carranza. La victoria de este último y, más tarde, la de Obregón y Calles, se
debió a que los tres caudillos, a pesar de que representaban tendencias
conservadoras, especialmente Carranza, expresaban igualmente y sobre
todo aspiraciones y programas nacionales. Villa era la dispersión y ZZapata
era el aislamiento, la segregación; los otros, una vez derrotados los ejércitos
campesinos, integraron las demandas del movimiento agrario en un
programa más vasto y nacional.
El campesino está atado al suelo; su visión no es nacional y aún menos
internacional; por último, concibe las organizaciones políticas en términos
tradicionales: sus modelos de asociación son los lazos consanguíneos, los
religiosos y los patrimoniales. Cuando brotan en el campo rebeliones,
siempre son locales y provinciales; para que esos brotes se transformen en
un movimiento revolucionario son imprescindibles, por lo menos, dos
condiciones: una crisis del poder central y la aparición de fuerzas