El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

En el campo hay inquietud y descontento; en muchos lugares esa
inquietud es ya exasperación y en otros el descontento se traduce con
frecuencia en actos de violencia desesperada. Es natural: la
industrialización y el desarrollo han sido pagados, en gran parte, por
nuestros campesinos. En tanto que su bajísimo nivel de vida apenas si se
modificaba, nacían y crecían clases nuevas y relativamente prósperas, como
la obrera y la media: medio México semidesnudo, analfabeto y mal comido
contempla desde hace años los progresos del otro medio. Aquí y allá ha
estallado la violencia popular; ninguno de esos brotes ha tenido caracteres
realmente revolucionarios: han sido y son conflictos locales. Además, el
régimen posee dos armas de disuasión: el ejército y la movilidad social. El
primero es odioso pero real; la segunda es un factor decisivo, una verdadera
válvula de seguridad. Gracias a la movilidad social y a otras circunstancias
no menos positivas —dotaciones de tierras, obras de irrigación, etc.— sería
absurdo decir que la situación del campo es revolucionaria. No lo es decir
que es angustiosa. Pero mi desacuerdo frente a los profetas de la revolución
del campo se apoya en razones distintas a las fundadas en la condición
económica y social de los campesinos. Sobre los movimientos agrarios —
esto lo vio Marx mejor que nadie— pesa una doble condenación: disiparse
en una serie de rebeliones locales o inmovilizarse a medio camino, hasta
que son destruidos u otras fuerzas sociales se apoderan de ellos y los
transforman en verdaderas revoluciones. Entre el ejercicio del poder y la
clase campesina hay una suerte de contradicción esencial y permanente: no
ha habido ni habrá un Estado campesino. Los campesinos nunca han
querido ni quieren tomar el poder; y cuando lo toman, no saben qué hacer
con ese poder. Desde Sumeria y Egipto hay una relación orgánica entre el
Estado y la urbe; existe la misma relación sólo que en sentido inverso de
oposición y contradicción, entre la sociedad campesina y el Estado. Nuestro
único vínculo con el neolítico, esa edad feliz que apenas si conoció al
monarca y al sacerdote, son los campesinos.
Un ejemplo muy claro de esta repugnancia ante el poder —o de esta
incapacidad para conquistarlo— es Hidalgo y su ejército de campesinos
ante la ciudad de México: la saben inerme y abandonada pero no se atreven