El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

acostumbrados [18] ». El destierro perpetuo equivale a una sentencia de
muerte. La identificación del grupo social con los espíritus de los
antepasados y el de éstos con la tierra se expresa en este rito simbólico
africano: «Cuando un nativo regresa de Kimberley con la mujer que lo ha
desposado, la pareja lleva consigo un poco de tierra de su lugar. Cada día la
esposa debe comer un poco de ese polvo… para acostumbrarse a la nueva
residencia. Ese poco de tierra hará posible la transición entre los dos
domicilios». La solidaridad social posee entre ellos «un carácter orgánico y
vital. El individuo es literalmente miembro de un cuerpo». Por tal motivo
las conversaciones individuales no son frecuentes. «Nadie se puede salvar o
condenar por su cuenta» y sin que su acto afecte a toda la colectividad [19] .
A pesar de todas estas precauciones el grupo no está a salvo de la
dispersión. Todo puede disgregarlo: guerras, cismas religiosos,
transformaciones de los sistemas de producción, conquistas… Apenas el
grupo se divide, cada uno de los fragmentos se enfrenta a una nueva
situación: la soledad, consecuencia de la ruptura con el centro de salud que
era la vieja sociedad cerrada, ya no es una amenaza, ni un accidente, sino
una condición, la condición fundamental, el fondo final de su existencia. El
desamparo y abandono se manifiesta como conciencia del pecado —un
pecado que no ha sido infracción a una regla, sino que forma parte de su
naturaleza. Mejor dicho, que es ya su naturaleza. Soledad y pecado original
se identifican. Y salud y comunión vuelven a ser términos sinónimos, sólo
que situados en un pasado remoto. Constituyen la edad de oro, reino vivido
antes de la historia y al que quizá se pueda acceder si rompemos la cárcel
del tiempo. Nace así, con la conciencia del pecado, la necesidad de la
redención. Y esta engendra la del redentor.
Surgen una nueva mitología y una nueva religión. A diferencia de la
antigua, la nueva sociedad es abierta y fluida, pues está constituida por
desterrados. Ya el solo nacimiento dentro del grupo no otorga al hombre su
filiación. Es un don de lo alto y debe merecerlo. La plegaria crece a
expensas de la fórmula mágica y los ritos de iniciación acentúan su carácter
purificador. Con la idea de redención surgen la especulación religiosa, la
ascética, la teología y la mística. El sacrificio y la comunión dejan de ser un