El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

razón. ¿Puede alguien afirmar que era racional el estalinismo?, ¿es racional
el empleo de la «dialéctica» por los comunistas y no se trata, simplemente,
de una racionalización de ciertas obsesiones, como sucede con otra clase de
neurosis? Y la «teoría de la dirección colectiva», la de los «caminos
diversos hacia el socialismo», el escándalo de Pasternak y… ¿todo esto es
racional? Por su parte, ningún intelectual europeo de izquierda, ningún
«marxólogo», se ha inclinado sobre el rostro borroso e informe de las
revoluciones agrarias y nacionalistas de América Latina y Oriente para
tratar de entenderlas como lo que son: un fenómeno universal que requiere
una nueva interpretación. Por supuesto que es aún más desolador el silencio
de la «inteligencia» latinoamericana y asiática, que vive en el centro del
torbellino. Claro está que no sugiero abandonar los antiguos métodos o
negar al marxismo, al menos como instrumento de análisis histórico. Pero
nuevos hechos —y que contradicen tan radicalmente las previsiones de la
teoría— exigen nuevos instrumentos. O, por lo menos, afilar y aguzar los
que poseemos. Con mayor humildad y mejor sentido Trotski escribía, un
poco antes de morir, que si después de la segunda Guerra Mundial no surgía
una revolución en los países desarrollados quizá habría que revisar toda la
perspectiva histórica mundial.
LA REVOLUCIÓN mexicana desemboca en la historia universal. Nuestra
situación, con diferencias de grado, sistema y «tiempo histórico», no es
muy diversa a la de muchos otros países de América Latina, Oriente y
África. Aunque nos hemos liberado del feudalismo, el caudillismo militar y
la Iglesia, nuestros problemas son, esencialmente, los mismos. Esos
problemas son inmensos y de difícil resolución, Muchos peligros nos
acechan. Muchas tentaciones, desde el «gobierno de los banqueros» —es
decir: de los intermediarios— hasta el cesarismo, pasando por la demagogia
nacionalista y otras formas espasmódicas de la vida política. Nuestros
recursos materiales son escasos y todavía no nos enseñamos del todo a
usarlos. Más pobres aún son nuestros instrumentos intelectuales. Hemos
pensado muy poco por cuenta propia; todo o casi todo lo hemos visto y
aprehendido en Europa y los Estados Unidos. Las grandes palabras que