El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

Hemos tenido, sí, violencias populares, cierta extravagancia en la represión,
capricho, arbitrariedad, brutalidad, «mano dura» de algunos generales,
«humor negro», pero aun en sus peores momentos todo fue humano, es
decir, sujeto a la pasión, a las circunstancias y aun al azar y a la fantasía.
Nada más lejano de la aridez del espíritu de sistema y su moral silogística y
policíaca. En los países comunistas el partido es una minoría, una secta
cerrada y omnipotente, a un tiempo ejército, administración e inquisición: el
poder espiritual y el brazo seglar al fin reunidos. Así ha surgido un tipo de
Estado absolutamente nuevo en la historia, en el que los rasgos
revolucionarios, como la desaparición de la propiedad privada y la
economía dirigida, son indistinguibles de otros arcaicos: el carácter sagrado
del Estado y la divinización de los jefes. Pasado, presente y futuro: progreso
técnico y formas inferiores de la magia política, desarrollo económico y
esclavismo sindicalista, ciencia y teología estatal: tal es el rostro prodigioso
y aterrador de la Unión Soviética. Nuestro siglo es una gran vasija en donde
todos los tiempos históricos hierven, se confunden y mezclan.
¿Cómo es posible que la «inteligencia» contemporánea —pienso sobre
todo en la heredera de la tradición revolucionaria europea— no haya hecho
un análisis de la situación de nuestro tiempo, no ya desde la vieja
perspectiva del siglo pasado sino ante la novedad de esta realidad que nos
salta a los ojos? Por ejemplo: la polémica entre Rosa Luxemburgo y Lenin
acerca de la «espontaneidad revolucionaria de las masas» y la función del
Partido Comunista como «vanguardia del proletariado», quizá cobraría otra
significación a la luz de las respectivas condiciones de Alemania y Rusia. Y
del mismo modo: no hay duda de que la Unión Soviética se parece muy
poco a lo que pensaban Marx y Engels sobre lo que podría ser un Estado
obrero. Sin embargo, ese Estado existe; no es una aberración ni una
«equivocación de la historia». Es una realidad enorme, evidente por sí
misma y que se justifica de la única manera con que se justifican los seres
vivos: por el peso y plenitud de su existencia. Un filósofo eminente como
Lukacs, que ha dedicado tanto de su esfuerzo a denunciar la
«irracionalidad» progresiva de la filosofía burguesa, no ha intentado nunca,
en serio, el análisis de la sociedad soviética desde el punto de vista de la