El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

moderna. Y todo esto sin traicionarnos. Por el contrario, los cambios nos
revelarían nuestro verdadero ser, un rostro a un tiempo conocido e ignorado,
un rostro nuevo a fuerza de sepultada antigüedad. La Revolución iba a
inventar un México fiel a sí mismo.
Los países «adelantados», con la excepción de Alemania, pasaron del
antiguo régimen al de las modernas democracias burguesas de una manera
que podríamos llamar natural. Las transformaciones políticas, económicas y
técnicas se sucedieron y entrelazaron como inspiradas por una coherencia
superior. La historia, poseía una lógica; descubrir el secreto de su
funcionamiento equivalía a apoderarse del futuro. Esta creencia, bastante
vana, aún nos hace ver la historia de las grandes naciones como el
desarrollo de una inmensa y majestuosa proposición lógica. En efecto, el
capitalismo pasó gradualmente de las formas primitivas de acumulación a
otras cada vez más complejas, hasta desembocar en la época del capital
financiero y el imperialismo mundial. El tránsito del capitalismo primitivo
al internacional produjo cambios radicales, tanto en la situación interior de
cada país como en la esfera mundial. Por una parte, al cabo de siglo y
medio de explotación de los pueblos coloniales y semicoloniales, las
diferencias entre un obrero y su patrón fueron menos grandes que las
existentes entre ese mismo obrero y un paria hindú o un peón boliviano. Por
la otra, la expansión imperialista unificó al planeta: captó todas las riquezas,
aun las más escondidas, y las arrojó al torrente de la circulación mundial,
convertidas en mercancías; universalizó el trabajo humano (la tarea de un
pizcador de algodón la continúa, a miles de kilómetros, un obrero textil)
realizando por primera vez, efectivamente y no como postulado moral, la
unidad de la condición humana; destruyó las culturas y civilizaciones
extrañas e hizo girar a todos los pueblos alrededor de dos o tres astros,
fuentes del poder político, económico y espiritual. Al mismo tiempo, los
pueblos así anexados participaron sólo de una manera pasiva en el proceso:
en lo económico eran meros productores de materias primas y de mano de
obra barata; en lo político, eran colonias y semicolonias; en lo espiritual,
sociedades bárbaras o pintorescas. Para los pueblos de la periferia, el
«progreso» significaba, y significa, no sólo gozar de ciertos bienes