El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

racional y exacto del Universo y de la vida social». Para los mismos
marxistas el texto del nuevo artículo tercero era defectuoso: ¿cómo
implantar una educación socialista en un país cuya Constitución consagraba
la propiedad privada y en donde la clase obrera no poseía la dirección de los
negocios públicos? Arma de lucha, la educación socialista creó muchas
enemistades inútiles al régimen y suscitó las fáciles críticas de los
conservadores. Asimismo, se mostró impotente para superar las carencias
de la Revolución mexicana. Si las revoluciones no se hacen con palabras,
las ideas no se implantan con decretos. La filosofía implícita en el texto del
artículo tercero no invitaba a la participación creadora, ni fundaba las bases
de la nación, como lo había hecho en su momento el catolicismo colonial.
La educación socialista era una trampa en la que sólo cayeron sus
inventores, con regocijo de todos los reaccionarios. El conflicto entre la
universalidad de nuestra tradición y la imposibilidad de volver a las formas
en que se había expresado ese universalismo no podía ser resuelta con la
adopción de una filosofía que no era, ni podía ser, la del Estado mexicano.
El mismo conflicto desgarra las formas políticas y económicas creadas
por la Revolución. En todos los aspectos de la vida mexicana se encuentra,
al mismo tiempo que una conciencia muy viva de la autenticidad y
originalidad de nuestra Revolución, un afán de totalidad y coherencia que
ésta no nos ofrece. El calpulli era una institución económica, social, política
y religiosa que floreció naturalmente en el centro de la vida precortesiana.
Durante el período colonial logra convivir con otras formas de propiedad
gracias a la naturaleza del mundo fundado por los españoles, orden
universal que admitía diversas concepciones de la propiedad, tanto como
cobijaba una pluralidad de razas, castas y clases. Pero ¿cómo integrar la
propiedad comunal de la tierra en el seno de una sociedad que inicia su
etapa capitalista y que de pronto se ve lanzada al mundo de las contiendas
imperialistas? El problema era el mismo que se planteaba a escritores y
artistas: encontrar una solución orgánica, total, que no sacrificara las
particularidades de nuestro ser a la universalidad del sistema, como había
ocurrido con el liberalismo, y que tampoco redujera nuestra participación a
la actitud pasiva, estática del creyente o del imitador. Por primera vez al