El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

recordamos con cierta involuntaria filialidad; involuntaria, pero no
destituida de emoción e interés». Estas palabras muestran hasta qué punto
era honda para los liberales y sus herederos la ruptura con la Colonia. Sierra
sospechaba la insuficiencia del laicismo liberal y del positivismo, tanto
como rechazaba el dogmatismo religioso; pensaba que la ciencia y la razón
eran los únicos asideros del hombre y lo único digno de confianza. Pero las
concebía como instrumentos. Por lo tanto, deberían servir al hombre y a la
Nación; sólo así «la Universidad tendría la potencia suficiente para
coordinar las líneas directrices del carácter nacional…».
La verdad, dice en otra parte del mismo discurso, no está hecha, no es
una cosa dada, como pensaban los escolásticos medievales o los metafísicos
del racionalismo. La verdad se encuentra repartida en las verdades
particulares de cada ciencia. Reconstruirla, era una de las tareas de la época.
Sin nombrarla, invocaba a la filosofía, ausente de la enseñanza positivista.
El positivismo iba a enfrentarse a nuevas doctrinas.
Las palabras del Ministro de Instrucción Pública inauguraban otro
capítulo en la historia de las ideas en México. Pero no era él quien iba a
escribirlo, sino un grupo de jóvenes: Antonio Caso, José Vasconcelos,
Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Ureña. Ellos acometen la crítica del
positivismo y lo llevan a su final descrédito. Su inquietud intelectual
coincide con una búsqueda más dramática: la que hace el país de sí mismo
en la lucha civil.
LA REVOLUCIÓN MEXICANA es un hecho que irrumpe en nuestra historia
como una verdadera revelación de nuestro ser. Muchos acontecimientos —
que comprenden la historia política interna del país, y la historia, más
secreta, de nuestro ser nacional— la preparan, pero muy pocas voces, y
todas ellas débiles y borrosas, la anticipan. La Revolución tiene
antecedentes, causas y motivos; carece, en un sentido profundo, de
precursores. La Independencia no es solamente fruto de diversas
circunstancias históricas, sino de un movimiento intelectual universal, que
en México se inicia en el siglo XVIII. La Reforma es el resultado de la obra y
de la ideología de varias generaciones intelectuales, que la preparan,