El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

Cortados los lazos con el pasado, imposible el diálogo con los Estados
Unidos —que sólo hablaban con nosotros el lenguaje de la fuerza o el de
los negocios—, inútil la relación con los pueblos de lengua española,
encerrados en formas muertas, estábamos reducidos a una imitación
unilateral de Francia —que siempre nos ignoró—. ¿Qué nos quedaba?
Asfixia y soledad.
Si la historia de México es la de un pueblo que busca una forma que lo
exprese, la del mexicano es la de un hombre que aspira a la comunión. La
fecundidad del catolicismo colonial residía en que era, ante todo y sobre
todo, participación. Los liberales nos ofrecieron ideas. Pero no se comulga
con las ideas, al menos mientras no encarnan y se hacen sangre, alimento.
La comunión es festín y ceremonia. Al finalizar el siglo XIX el mexicano,
como la nación entera, se asfixia en un catolicismo yerto o en el universo
sin salida y sin esperanza de la filosofía oficiosa del régimen.
Justo Sierra es el primero que comprende el significado de esta
situación. A pesar de sus antecedentes liberales y positivistas, es el único
mexicano de su época que tiene la preocupación y la angustia de la Historia.
La porción más duradera y valiosa de su obra es una meditación sobre la
Historia universal y sobre la de México. Su actitud difiere radicalmente de
las anteriores. Para liberales, conservadores y positivistas la realidad
mexicana carece de significación en sí misma; es algo inerte que sólo
adquiere sentido cuando refleja un esquema universal. Sierra concibe a
México como una realidad autónoma, viva en el tiempo: la nación es un
pasado que avanza, tortuoso, hacia un futuro; y el presente está lleno de
signos. En suma, ni la Religión, ni la Ciencia, ni la Utopía nos justifican.
Nuestras historia, como la de cualquier otro pueblo, posee un sentido y una
dirección. Acaso sin plena conciencia de lo que hacía, Sierra introduce la
Filosofía de la Historia como una posible respuesta a nuestra soledad y
malestar.
Consecuente con estas ideas, funda la Universidad. En su discurso de
inauguración expresa que el nuevo Instituto «no tiene antecesores ni
abuelos…; el gremio y el claustro de la Real y Pontificia Universidad de
México no es para nosotros el antepasado, sino el pasado. Y sin embargo, lo