El-laberinto-de-la-soledad-Octavio-Paz-_2_

El sentido de este necesario matricidio no escapaba a la penetración de
los mejores. Ignacio Ramírez, quizá la figura más saliente de ese grupo de
hombres extraordinarios, termina así uno de sus poemas:
Madre naturaleza, ya no hay flores
por donde mi paso vacilante avanza;
nací sin esperanzas ni temores;
vuelvo a ti sin temores ni esperanzas.
Muerto Dios, eje de la sociedad colonial, la naturaleza vuelve a ser una
Madre. Como más tarde el marxismo de Diego Rivera, el ateísmo de
Ramírez se resuelve en una afirmación materialista, no exenta de
religiosidad. Una auténtica concepción científica o simplemente racional de
la materia no puede ver en ésta, ni en la naturaleza, una Madre. Ni siquiera
la madrastra del pesimista Leopardi, sino un proceso indiferente, que se
hace y deshace, se inventa y se repite, sin descanso, sin memoria y sin
reflexión.
Si, como quiere Ortega y Gasset, una nación se constituye no solamente
por un pasado que pasivamente la determina, sino por la validez de un
proyecto histórico capaz de mover las voluntades dispersas y dar unidad y
trascendencia al esfuerzo solitario, México nace en la época de la Reforma.
En ella y por ella se concibe, se inventa y se proyecta. Ahora bien, la
Reforma es el proyecto de un grupo bastante reducido de mexicanos, que
voluntariamente se desprende de la gran masa, pasivamente religiosa y
tradicional. La nación mexicana es el proyecto de una minoría que impone
su esquema al resto de la población, en contra de otra minoría activamente
tradicional.
Como el catolicismo colonial, la Reforma es un movimiento inspirado
en una filosofía universal. Las diferencias y semejanzas entre ambos son
reveladoras. El catolicismo fue impuesto por una minoría de extranjeros,
tras una conquista militar; el liberalismo por una minoría nativa, aunque de
formación intelectual francesa, después de una guerra civil. El primero es la