Lisístrata: Estrategias femeninas para un tejido social

Lisístrata
Estrategias femeninas para un tejido social
Paz Carvajal
2022

Lisístrata
Estrategias femeninas para un tejido social
Paz Carvajal

Lisístrata
Estrategias femeninas para un tejido social
La muestra Lisístrata 1 : Estrategias femeninas para un
tejido social, propone un conjunto de obras que toman
diferentes relatos clásicos con una temática común:
manifestaciones femeninas que utilizan el tejido o el
hilado como elemento estratégico y simbólico, para generar
una nueva lectura de estas historias, urdir nuevas
tramas y problematizar el tema del femenino en la actualidad,
utilizando visualmente para la materialización de las
obras, la técnica del tejido, como una metáfora a la construcción
del lenguaje.
“Texto quiere decir Tejido”, nos decía Barthes en El placer
del texto. Un tejido es el resultado del ejercicio de unir o
entrelazar un material para construir una estructura. De la
misma manera un texto es la acción de unir o entrelazar
palabras. Frecuentemente se utilizan términos textiles
para detallar procesos hablados o escritos.
“Platón, en el Político, recurrió al paradigma del arte de
tejer para definir la técnica que debe poseer el buen gobernante.
Sin embargo, con esta analogía Platón equiparó la
actividad política con la actividad más característica de la
mujer en la antigua Grecia. De este modo, Platón reconoció
que el filósofo-rey, tal como había sido expuesto en la
República, debía dar paso a un experto que, como las
mujeres tejedoras, conocen bien su técnica a la hora de
entrelazar el tejido social. No obstante, Platón no hizo más
que proponer un modelo que ya había sido puesto en boca
de Lisístrata por Aristófanes, al postular irónicamente un
gobierno regido por las mujeres, expertas como nadie en el
arte de tejer”. 2
El tejido y el tejer, en el mundo clásico, parecen consustanciales
a la existencia femenina, se convierten en referencias
simbólicas. En la literatura, el telar representa una
4

suerte de barrera entre el gineceo y el mundo exterior, y el
tejido se constituye en lenguaje paralelo sobre la feminidad.
Las obras recogen textos de: la comedia Lisístrata de
Aristófanes, la Biblioteca mitológica de Apolodoro, La
Odisea de Homero y la Metamorfosis de Ovidio. Lisístrata
propone a los Atenienses resolver la guerra tal como se
desenmaraña una madeja de lana, enalteciendo las estrategias
femeninas por sobre la fuerza masculina. Ariadna 3
enseña a Teseo a salir del laberinto con un hilo como
metáfora al autoconocimiento. Penélope 4 teje y desteje
mientras espera, como estrategia ante los pretendientes,
sabiendo que por fuerza estaba en desventaja y logra
mantenerlos alejados, sin derramar ni una gota de
sangre. Aracné 5 reta a duelo a Atenea 6 para definir quién
teje mejor y con esto reivindicar su trabajo, que era mejor
que el de Atenea. Filomela , al verse imposibilitada de
denunciar su violación (pues le habían cortado la lengua),
teje la historia para contársela a su hermana, quien la
cree, anteponiendo la sororidad antes de confiar en su
propio marido: el violador.
Las obras fueron tejidas a palillo y con mostacillas en
telar por mí y una de las obras (Lisístrata) se realizó a
través de tejido colaborativo, convocando a diferentes
mujeres: artistas, cercanas y familiares.
Paz Carvajal
1
Comedia de Aristófanes que plantea la huelga sexual de las mujeres
como estrategia para finalizar la guerra.
2
Francesc Casadesús Bordoy, 2010, El arte de tejer como paradigma
del buen político en Platón, Daímon. Revista Internacional de Filosofía.
3
En la mitología griega, Ariadna fue una princesa cretense, hija de
Minos y Pasífae.
4
En la mitología griega Penélope era la hija de Ícaro y Periboa. Fue la
esposa de Odiseo, rey de Ítaca y el más sabio de todos los héroes
griegos de la Guerra de Troya.
5
En la mitología griega Aracné fue una gran tejedora que alardeó de
ser más habilidosa que la diosa Atenea.
6
Según la mitología griega, Filomela era la hija del rey Pandión, y
tenía una hermana conocida como Procne.
5

Sobre Lisístrata:
Estrategias femeninas para un tejido social de Paz Carvajal
Tejer es, ya lo decía Anni Albers en su libro On Weaving,
una de las actividades más antiguas y extraordinarias
desarrolladas por la humanidad. En sus diversas manifestaciones
técnicas y materiales tejer ha sido, desde el
inicio de los tiempos, un modo de pertenecer y estar en el
mundo, a partir de un constante juego entre naturaleza y
cultura: un ir y venir entre la observación del entorno y su
transformación continua. Ese movimiento supone hilar
fibras vegetales y animales, torcerlas, entrelazarlas,
darles forma y consistencia a través del movimiento de
los dedos, las manos y, en realidad, de todo el cuerpo, y
producir a partir de esos hilados tejidos que pueden abrigar,
contener, aislar, adornar y distinguir. Esta cadena de
acciones está enraizada en lo social. Es, al mismo
tiempo, individual y grupal.
El acto de tejer es tan poderoso que desde muy temprano
se convirtió en una metáfora que permitió pensar e imaginar
el entrelazamiento de personas e ideas. Urdir, tejer,
tejido y trama, entre otras palabras que forman parte de
un mismo léxico, se trasladaron a los territorios de los
intercambios sociales, especialmente a través del
lenguaje hablado y de la escritura. Un periodo histórico
tremendamente significativo para el estrechamiento de
las relaciones entre hilos y palabras y del cual somos
herederos es la antigüedad clásica. La artista Paz Carvajal
vuelve en esta exposición su mirada –como en gran
parte de su trabajo artístico– a ese pasado de la cultura
occidental para pensar atentamente los vínculos entre
tejido y texto en la antigua Grecia. De modo particular,
Carvajal se detiene en aquellos textos filosóficos o
dramatúrgicos protagonizados por mujeres –Lisístrata,
Ariadna, Penélope, Aracné y Filomela– en donde tejer se
vuelve una poderosa herramienta para decir y hacer
7

visible lo oculto o invisibilizado por el patriarcado. En este
conjunto de obras, un pequeño pero potente grupo de
frases se materializa a partir de mostacillas e hilados
tejidos. La palabra aparece revelada por la trama de
aquellos tejidos realizados pacientemente por Carvajal
(quien además ha convocado a otras mujeres, amigas y
artistas, para la realización de algunas de sus obras). El
tejido es, entonces, figura y fondo, significado y significante.
Si bien el tejer es una práctica que hombres y mujeres
han realizado indistintamente a lo largo de la historia,
tradicionalmente lo hemos asociado a las mujeres
–solas o en grupo– al interior del espacio doméstico. Y
las historias seleccionadas por la artista dan cuenta de
esa asociación. Lisístrata pasa del espacio privado al
público proponiendo poner fin a un conflicto bélico del
mismo modo en que se desenmaraña una madeja de
lana; Ariadna le proporciona un hilo a Teseo, que lo guiará
para no perderse al interior del laberinto del Minotauro;
Penélope usa el tejido como defensa ante la avanzada de
un grupo de pretendientes mientras espera el regreso a
Itaca de Ulises; Aracné despliega a través del tejido sus
habilidades, bordeando la soberbia y enfrascándose en
un duelo con Atenea, y Filomela, ante la violencia de su
violador, quien le corta la lengua, teje su historia para contársela
a su hermana, quien está casada con el atacante.
En estas cinco historias, materiales, técnicas y habilidades
artesanales cobran un rol protagónico. En ellas, los
hilados desordenados y enmarañados representan la
confusión y la disputa en una sociedad; la guía que entrega
un hilo en la oscuridad es una metáfora del autoconocimiento;
el tejer y el destejer representan la abstracción,
la inventiva y la capacidad intelectual de crear y ajustar
realidades y contextos; asimismo, tejer se entiende como
una expresión artística y, de modo especial, como un
lenguaje potente: cuando las palabras no pueden decirse,
los relatos que cuentan pueden, sin embargo, tomar
forma y dar lugar y sentido a las historias de las mujeres.
Las obras de Paz Carvajal dedicadas a estas mujeres del
mundo clásico, protagonistas de mitos, obras teatrales,
literarias y filosóficas y a sus relaciones ricas y complejas
con lo textil –lo textil como metáfora del lenguaje y de
los vínculos que se producen en el espacio social– son
delicadas y sutiles. La artista teje, con palillos y crochet,
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pero también con un pequeño telar en donde va engarzando
mostacillas, frases que aluden a las historias
previamente mencionadas. A través de cuadrados pequeños
(como los que se tejen comunitariamente en el
invierno para hacer frazadas) o listones (para hacer
pulseras y collares), la materialidad de las obras evoca y
trae hacia el presente un trabajo manual desbordante de
significados. Carvajal, a través de sus obras, tiende redes
entre el pasado y el presente, teje historias que, a pesar
de los siglos de distancia, siguen siendo actuales y necesarias.
Estas historias deben ser contadas y repetidas,
resignificadas y apropiadas en el tiempo presente. En ese
sentido, la práctica de la artista apunta a darle forma y
contorno a un tejido social que a través de los siglos fue
desdibujado, pero que de a poco se ha ido rehabilitando,
reconstruyendo y reforzando. La obra de Paz Carvajal se
suma, entonces, a aquellos esfuerzos que, desde distintos
lugares, han vuelto a poner en el centro a la mujer y a
su quehacer. Ese es el único modo en que podremos
poner freno, como dice Ursula K. Le Guin, a la “historia
asesina”, porque “con un cierto sentido de urgencia que
[hay que buscar] la naturaleza, los temas y las palabras
de la otra historia, la no contada, la historia de la vida” . En
las historias de Lisístrata, Ariadna, Penélope, Aracné y
Filomela, Carvajal ha encontrado un hilo potente y ha
jalado de él, encontrando un camino al interior del laberinto.
Josefina de la Maza
Académica, Facultad de Artes Liberales, UAI
1
K. Le Guin, Ursula. “The Carrier Bag Theory of Fiction”, The Anarchist
Library, 1986, p. 4. “Hence it is with a certain feeling of urgency that I
seek the nature, subject, words of the other story, the untold one, the
life story” (traducción propia).
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Lisístrata
Y así, tomando la hilaza
de todas ellas, uniéndolas
y concentrándolas en uno,
haced a continuación
un gran ovillo, y, con él,
tejed un manto para el pueblo.
11

Ariadna
Ariadna
Ariadna pidió a Dédalo que le indicara la salida del laberinto;
y por su consejo dio un hilo a Teseo al entrar.
17

Penélope
Un dios me inspiró
que me pusiera a tejer un velo,
una tela sutil e inacabable,
y entonces les dije:
"Jóvenes pretendientes míos,
puesto que ha muerto
el divino Odiseo,
aguardad mi boda
hasta que acabe un velo
no sea que se me destruyan
inútiles los hilos…
Entonces hilaba sin parar
durante el día la gran tela
y la deshacía durante la noche…
…por fin me sorprendieron…
Así que tuve que terminar el velo
y no voluntariamente,
sino por la fuerza.
22

Aracné
“Vive pues, pero cuelga,
aun así, malvada” dijo,
“y esta ley misma de tu castigo,
para que no estés libre
de inquietud en el futuro,
declarada para tu descendencia
y tus tardíos nietos sea.”
…aun así, ella remite una urdimbre
y sus antiguas telas trabaja, la araña.
29

Filomela

La encerró y confesando la abominación,
y virgen ella y una sola,
por la fuerza la somete,
en vano llamando unas veces a su padre,
otras a la hermana suya,
a los grandes divinos sobre todas las cosas.
Su boca muda carece de delator del hecho.
Grande es del dolor el ingenio,
y acude la astucia a las desgraciadas situaciones.
Una urdimbre suspende, experta, del bárbaro telar,
y unas purpúreas notas entretejió en los hilos blancos,
indicio de la abominación
“No se ha con lágrimas esto”, dice,
“de tratar, sino con hierro”. De qué era capaz por él
advertida fue, y con ojos mirándolo inclementes:
“Ah, cuán eres parecido a tu padre”, dijo
y no más hablando la triste fechoría prepara
y se consume en callada ira.
“madre, madre” clamando y su cuello buscando,
a espada hiere Progne, por donde al costado
el pecho se une, y no el rostro torna;
bastante a él para sus hados incluso una herida era:
la garganta a hierro Filomela le tajó, y vivos aún
y de aliento algo reteniendo sus miembros le despedazan.
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Ficha técnica
Lisístrata
Tejido colaborativo, cuadrados de 10x10 cm
encargados a diferentes mujeres y luego unidos.
Fragmento de Lisístrata de Aristófanes
3.10 m x 1.35 m
2022
Penélope
Tejido
Fragmento de la Odisea, Homero
1.60 m x 2.30 m
2022
Ariadna
Laberinto tejido con mostacillas en telar
Fragmento de la Biblioteca mitológica de
Apolodoro
1.25 m x 0.80 m
2022
Aracné
Tejido con mostacillas en telar, hilos y clavos
Fragmento de Las Metamorfosis de Ovidio,
Libro VI
Medidas variables
2022
Filomela
4 tejidos con mostacillas en telar
Fragmento de Las Metamorfosis de Ovidio
1. 0.45 m x 0.97 m
2. 0.45 m x 1.17 m
3. 0.45 m x 1.21 m
4. 0.45 m x 0.97 m
2022
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Agradecimientos
Josefina de la Maza, Mónica Bengoa, Manuela Flores, Equipo Galería Macchina, Equipo
de Extensión, Escuela de Arte UC, Paula Carvajal y Daniela Canales.
A los asistentes de montaje: Sofía Maldonado, Florencia Raffo y Benjamín Carrasco.
Especial agradecimiento a las tejedoras de la obra Lisístrata: Alicia Villarreal, Alejandra
Campos, Ana Carvajal, Catalina Bauer, Catalina Quintana, Claudia Missana, Consuelo
Lewin, Elisa Carvajal, Elisa García, Francisca García, Magdalena Atria, Manuela
González, María Elena Carvajal, María Elisa González, Mónica Bengoa, Olimpia Trujillo,
Paula Carvajal, Paula Dünner, Sara Carvajal y Teresa Carvajal.
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Paz Carvajal
Artista visual, Licenciada en Arte UC y Diplomada en Docencia Universitaria
UC. Ha realizado residencias de arte en Francia, Australia y Estados Unidos
y ha participado de numerosas exposiciones individuales y colectivas en
Chile y el extranjero. Ha ganado la beca Amigos del Arte, la Beca UNESCO
Aschberg, la Beca de la Fundación Andes, así como el FONDART y la Beca
DIRAC en diferentes oportunidades. Trabaja paralelamente como docente
en la Escuela de arte UC y en proyectos de gestión.
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Este catálogo forma parte de la muestra Lisístrata:
Estrategias femeninas para un tejido social
de Paz Carvajal
25 de agosto al 28 de septiembre de 2022
Galería Macchina
Escuela de Arte
Campus Oriente UC
Proyecto financiado por FONDART RM, convocatoria 2021
Diseñado por Paula Carvajal