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RUTAS DE LA INTERCULTURALIDAD - BOLIVIA
forma que una ley especial lo determine” (Salinas, 1989: 20),
pero no fue aprobada como fue proyectada. A partir de ese
entonces se sucedieron varias reformas constitucionales con
tentativas abolicionistas, en el fondo siempre recalaron a favor
de los organismos esclavistas. Décadas después en 1851 en el
gobierno de Isidoro Belzu, se reformaría la Constitución cuyo
artículo 1° decía: “Todo hombre nace libre en Bolivia; todo
hombre recupera su libertad al pisar el territorio, la esclavitud no
existe ni puede existir en él” (Ibíd.: 123). La brecha de la historia
esclavista y de injusticias ocultas se cerró después de
transcurridos 127 años, más propiamente con la Revolución
Nacional de 1952 y la promulgación de la Reforma Agraria en
agosto del año siguiente. Se terminó la opresión y la
explotación, se estableció el derecho al voto universal y se
distribuyó la tierra, y se destrabó el derecho a la educación
gratuita como política de Estado.
Si bien el cambio político del Estado rompió las cadenas de
opresión de rancias estructuras, el pueblo afroboliviano siguió
invisible para el gobierno de entonces y para todos los que
sucedieron. A partir de la década de los ‘80 comienza la
migración del pueblo afro campo a la ciudad, y con sus
esperanzas para mejorar su vida llevan también la cultura de
expresión la saya, y, en las calles de la ciudad de La Paz, con el
propósito de lograr el sueño de ser actores vivos de la
nacionalidad, los jóvenes comenzaron a dialogar con la
sociedad y en particular con el Estado, por medio del ritmo
negro. La prensa viendo el activismo del pueblo afroboliviano,
comenzó a expresar su apoyo.
Actitudes similares se repitieron con los que migraron a la
ciudad de Santa Cruz, luego a Cochabamba. La saya que tiene
los basamentos de identidad afroboliviano también llegó a las
calles de la culta Charcas (Sucre) y a las coloniales calles de
Potosí para exigirle a la sociedad y al Estado la reparación de la
deuda histórica.