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Nota: Con respecto a la distinción entre espíritu y alma, véase bajo ALMA, los tres últimos párrafos.
«El Espiritu Santo».
El Espíritu Santo recibe varios títulos en el NT. En la siguiente lista la omisión del artículo
determinado señala su omisión en el original (con respecto a esto, véase más adelante): «Espíritu (Mt
22.43); Eterno Espíritu (Heb 9.14); el Espíritu (Mt 28.19); el Espíritu, el Santo (Mt 12.32); el Espíritu de
promesa, el Santo (Ef 1.13); Espíritu de Dios (Ro 8.9); Espíritu del Dios viviente (2 Co 3.3); el Espíritu de
Dios (1 Co 2.11); el Espíritu de nuestro Dios (1 Co 6.11); el Espíritu de Dios, el Santo (Ef 4.30); el
Espíritu de gloria y de Dios (1 P 4.14); el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús de los muertos; esto es,
Dios (Ro 8.11); el Espíritu de vuestro Padre (Mt 10.20); Espíritu de su Hijo (Gl 4.6); Espíritu del Señor
(Hch 8.39); el Espíritu del Señor (Hch 5.9); Señor, el Espíritu (2 Co 3.18); el Espíritu de Jesús (Hch 16.7);
Espíritu de Cristo (Ro 8.9); el Espíritu de Jesucristo (Flp 1.19); Espíritu de adopción (Ro 8.15); el Espíritu
de verdad (Jn 14.17); el Espíritu de vida (Ro 8.2); el Espíritu de gracia (Heb 10.29)» (de Notes on
Galatians, por Hogg y Vine, p. 193).
El uso o ausencia del artículo en el original donde se menciona al Espíritu Santo no siempre se puede
decidir por reglas gramaticales, ni puede la presencia o ausencia del artículo por sí solo determinar si la
referencia es al Espíritu Santo. Ejemplos en los que se significa la persona cuando no aparece el artículo
son Mt 22.43 (el artículo se usa en Mc 12.36); Hch 4.25 (ausente en algunos textos); 19.2,6; Ro 14.17; 1
Co 2.4; Gl 5.25, dos veces; 1 P 1.2. En ocasiones se debe explicar la ausencia por el hecho de que
Pneuma, al igual que Theos, es sustancialmente un nombre propio (p.ej., en Jn 7.39). Como regla
general el artículo está presente cuando el tema de la enseñanza es la personalidad del Espíritu Santo
(p.ej., Jn 14.26), donde se lo menciona en distinción al Padre y al Hijo. Véase también 15.26 y cf. Lc 3.22.
En Gl 3.3, en la frase «habiendo comenzado por el Espíritu», es difícil decir si la mención es al
Espíritu Santo o al espíritu vivificado del creyente; y no se puede determinar si se refiere a lo último por
la ausencia del artículo, sino por el contraste con «la carne»; por otra parte, el contraste puede ser entre el
Espíritu Santo que pone en el creyente su sello sobre la perfecta obra de Cristo, y la carne que trata de
mejorarse mediante obras propias. No hay ninguna preposición delante de ninguno de los dos nombres, y
si la mención se refiere al espíritu vivificado, no se puede separar de la operación del Espíritu Santo. En
Gl 4.29 la frase «según el Espíritu» significa «por poder sobrenatural», en contraste a «según la carne»,
esto es, «por poder natural», y la referencia tiene que ser al Espíritu Santo; lo mismo sucede en 5.17.
El título pleno con el artículo delante tanto de pneuma como de jagios (el uso «recapitulador» del
artículo), lit.: «el Espíritu el Santo», destaca el carácter de la Persona (p.ej., Mt 12.32; Mc 3.29; 12.36;
13.11; Lc 2.26; 10.21; Jn 14.26; Hch 1.16; 5.3; 7.51; 10.44,47; 13.2; 15.28; 19.6; 20.23,28; 21.11; 28.25;
Ef 4.30; Heb 3.7; 9.8; 10.15).
La personalidad del Espíritu queda destacada a expensas del estricto procedimiento gramatical en Jn
14.26; 15.26; 16.8,13,14, donde el pronombre enfático ekeinos: «Él», se usa del Espíritu en género
masculino, en tanto que el nombre pneuma es neutro en griego, y que la palabra correspondiente en
arameo, la lengua en la que el Señor probablemente habló, es femenina (rucha, cf. Heb ruach).
El tema del Espíritu Santo en el NT puede ser considerado en relación con sus atributos divinos; su
personalidad definida en la Deidad; su obra en relación con el Señor Jesús en su nacimiento, vida,