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4. doron (δῶρον, 1435), relacionado con didomi, dar. Se usa: (a) de los dones presentados como
expresión de honor (Mt 2.11: «presentes»); (b) de dones o donativos para el sostenimiento del templo y
las necesidades de los pobres (Mt 15.5; Mc 7.11: «ofrenda»; Lc 21.1,4: «ofrendas»); (c) de las ofrendas
ofrecidas a Dios (Mt 5.23,24; 8.4; 23.18,19; Heb 5.1; 8.3,4; 9.9; 11.4); (d) de la salvación por la gracia,
como el don de Dios, y traducida «don» (Ef 2.8); (e) de presentes para la mutua celebración de una
ocasión (Ap 11.10). Véanse OFRENDA, PRESENTE, REGALO.
5. enkrateuomai (ἐγκρατεύομαι, 1467), (en, en; kratos, poder, fuerza), se traduce «no tiene
don de continencia» (1 Co 7.9); «se abstiene», 9.25. Véanse ABSTENER, CONTINENCIA.
6. pneuma (πνεῦμα, 4151), véase , se traduce «dones» en 1 Co 14.12, lit.: «puesto que estáis
ávidos de espíritus». Véase también VIENTO, etc.
7. carisma (χάρισμα, 5486), don de gracia, don que involucra gracia (caris) de parte de Dios
como el dador. Se usa: (a) de su libre don a los pecadores (Ro 5.15,16; 6.23; 11.29); (b) de sus dones a los
creyentes por las operaciones del Espíritu Santo en la iglesia (Ro 12.6; 1 Co 1.7; 12.4,9,28,30,31; 1 Ti
4.14; 2 Ti 1.6; 1 P 4.10); (c) de aquello que es impartido mediante instrucción humana (Ro 1.11); (d) del
don natural de la continencia, consiguiente a la gracia de Dios como creador (1 Co 7.7); (e) de
liberaciones bondadosas concedidas en respuesta a las oraciones de hermanos en la fe (2 Co 1.11). Véase
.
DONATIVO
Nota: En 1 Co 16.3, caris se traduce «donativo»; una traducción más ajustada sería «de vuestra
liberalidad». Véase GRACIA.
DONCELLA
1. agamos (ἄγαμος, 22), (a, negativo; gameo, casarse), aparece en 1 Co 7.8,11,32,34. Véanse
CASAR, CASADA, SIN, SOLTERO.
2. parthenos (παρθένος, 3933), se usa: (a) de la virgen María (Mt 1.23; Lc 1.27); (b) de las diez
vírgenes de la parábola (Mt 25.1, 7,11); (c) de las hijas de Felipe el evangelista (Hch 21.9); (d) de aquellas
acerca de las cuales el apóstol da instrucciones con respecto al matrimonio (1 Co 7.25,28,34). El tema
pasa al de «vírgenes (hijas)», que casi ciertamente constituía uno de los temas acerca de los cuales la
iglesia en Corinto escribió al apóstol para recibir sus instrucciones. Una dificultad se refería al descrédito
que pudiera recaer en un padre, o tutor, si permitía que su hija o ahijada envejecieran sin casarse. La
interpretación de que este pasaje se refiere a un hombre y a una mujer ya en algún tipo de relación por
casamiento espiritual, y viviendo juntos en un voto de virginidad y de celibato es insostenible, tan solo
considerando la fraseología del pasaje; (e) figuradamente, de una iglesia local en relación con Cristo (2
Co 11.2); (f) metafóricamente, de personas castas (Ap 14.4). Véase VIRGEN.
DONDE