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quiero» (Is 44.28). El Señor también le dará «consuelo a él y sus enlutados» durante el cautiverio
babilónico (Is 57.18).
El Dios de perfecta justicia y bondad espera la total devoción de sus criaturas. Quienes sospechan que
Job no rinde suficiente pleitesía a su Creador, le instan a ponerse «en paz con Dios» (Job 22.21 LVP).
Es fundamental para las relaciones humanas cumplir a cabalidad con las obligaciones contraídas. La
ley social de Israel requería que la persona que causara daño o prejuicio debía hacer «completa
restitución» (Éx 22.14 RVA). «El que hiere a algún animal ha de restituirlo, animal por animal» (Lv 24.18).
En algunos casos, al «que los jueces condenaren, pagará el doble a su prójimo» (Éx 22.9). David declara
que el hombre rico que mata la única ovejita del hombre pobre «debe pagar cuatro veces el valor de la
corderita» (2 S 12.6 RVA). Ninguna deuda podía quedarse sin cancelar. Después de suministrar a la viuda el
aceite suficiente, Eliseo le ordenó: «Ve y vende el aceite, y paga [shalam] a tus acreedores; y tú y tus
hijos vivid de lo que quede» (2 R 4.7). En cambio, «el impío toma prestado y no paga» (Sal 37.21). Y el
ladrón que ha enderezado su camino «restituye la prenda y paga lo que ha robado» (Ez 33.15 RVA).
Las relaciones entre naciones se fundamentan sobre negociaciones «completas». Después de aceptar
las condiciones de Josué, las ciudades y los pueblos hicieron «la paz con los israelitas» (Jos 10.1). La
guerra entre los dos reinos cesó cuando Josafat «hizo la paz con el rey de Israel» (1 R 22.44).
B. Adjetivo
shalem ( 8003 , ), «perfecto». Dios demanda la obediencia total de su pueblo: «Sea, pues,
perfecto vuestro corazón para con Jehová nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus
mandamientos» (1 R 8.61). Salomón no cumplió con este requisito porque «su corazón no era perfecto
con Jehová su Dios» (1 R 11.4). Por otro lado, Ezequías protesta: «He andado delante de ti en verdad y
con íntegro corazón» (2 R 20.3).
En sus negocios, se requiere de los israelitas «pesa exacta y justa … medida exacta y justa» (Dt 25.15
RVA).
CONFESAR
שָלֵם
yadah ( 3034 , ) «confesar, alabar, agradecer». Esta raíz, que muchas veces la RVR traduce
«confesar» o «confesión», a menudo tiene también la acepción de «alabar» o «dar gracias». A primera
vista, estos significados no parecen tener ninguna relación. Pero, si ahondamos un poco más nos daremos
cuenta de que estos significados se interpretan mutuamente.
Los significados de yadah coinciden en parte con varios vocablos hebreos que significan
«alabanza», como es el caso con halal (del cual proviene aleluya). A veces, los objetos de yadah son
seres humanos, pero es mucho más común que el objeto sea Dios.
El contexto suele ser la adoración pública en la que los adoradores afirman y renuevan su relación con
Dios. El sujeto no es, en primera instancia, el individuo aislado, sino la congregación. Particularmente en
los himnos y acciones de gracias de los Salmos es evidente que yadah es un recuento y consiguiente
acción de gracias a Jehová por sus grandes obras de salvación.
La afirmación o confesión de la inmerecida bondad de Dios dramatiza la indignidad del ser humano.
De ahí que una confesión de pecado puede articularse con el mismo aliento que una confesión de fe o
expresión de alabanza y gratitud. Esta confesión no es un catálogo moralista y autobiográfico de pecados
cometidos (infracciones individuales de un código legal), sino más bien una confesión de la
pecaminosidad fundamental en que toda la humanidad está sumergida, separándonos de un Dios santo.
Aun por sus juicios, que despiertan en nosotros arrepentimiento, Dios debe ser alabado (p. ej. Sal 51.4).
יָדָה