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por la suerte que iba a correr su hijo» (BLA). A decir verdad, la gran mayoría de los casos son referencias
metafóricas a un «tierno amor» como el que siente una madre por el hijo que ha parido. r a jamîm (
7356 ), «entrañas; misericordia; compasión». Este nombre, que siempre se usa en el plural
intensivo, aparece en Gn 43.14: «Que el Dios Todopoderoso os conceda hallar misericordia». En Gn
43.30 el término se usa con referencia a los sentimientos de José hacia Benjamín: «Se conmovió
profundamente a causa de su hermano». R a jamîm se usa con mayor frecuencia acerca de Dios, como lo
hace David en 2 S 24.14: «Caigamos en mano de Jehová, porque grande es su misericordia».
Encontramos el término arameo equivalente en la plegaria de Daniel para que sus amigos implorasen
misericordia del Dios de los cielos con respecto a este misterio (Dn 2.18).
La versión griega del rajam del Antiguo Testamento consiste principalmente de tres grupos de
vocablos que se ven en el Nuevo Testamento. Eleos, el más importante, se usa para traducir varios
términos hebraicos. La canción de María nos recuerda la promesa de Sal 103.11, 17, donde se emplea
eleos para traducir rejem y hesed como «misericordia»: «Su misericordia es de generación en
generación, para con los que le temen» (Lc 1.50). Rajam está quizás detrás de la plegaria a menudo oída:
«¡Ten misericordia de nosotros, hijo de David!» (Mt 9.27).
רַחֲמִים,‏
C. Adjetivo
rajûm ( 7349 , ‏,(רַחום «compasivo; misericordioso». Este adjetivo aparece en la importante
proclamación del nombre de Dios a Moisés: «Jehová, Jehová, Dios compasivo y clemente, lento para la
ira y grande en misericordia y verdad» (Éx 34.6 RVA).
COMPLETAR
A. Verbo
shalam ( 7999 , ), «terminar, completar, reembolsar, remunerar, recompensar». La raíz hebrea
denota perfección en el sentido de que está «completa» una condición o acción. Este concepto está
presente cuando se describen objetos concretos. En tiempos de Nehemías, cuando había suficientes
materiales de construcción a la mano y obreros disponibles, «la muralla [de Jerusalén] fue terminada»
(Neh 6.15). Por otro lado, la raíz hebrea se encuentra también en vocablos con tantos matices y
aplicaciones que a veces es muy difícil percibir su significado original y básico. En las diferentes
versiones en castellano shalam se traduce como: «realizar, restaurar, pagar, reembolsar, recompensar,
restituir, llenar, sobornar, ser vengativo, amistoso o pacífico, estar en paz, hacer las paces, ofrenda de paz,
plenitud, totalidad, seguridad».
La perfección y la plenitud se atribuyen en primer término a Dios. Él en nada es deficiente; ninguna
falta desvirtúa sus atributos; debilidad alguna limita su poder. Dios le recuerda a Job su independencia
irrestricta y absoluta autosuficiencia: «¿Quién me ha dado primero para que yo le restituya? ¡Todo lo que
hay debajo del cielo, mío es!» (Job 41.11 RVA). Y el mismo Job lo admitía: «¿Quién le denunciará en su
cara su camino?» (Job 21.31).
Tampoco tiene Dios alguna deficiencia en la ejecución de su justicia; ni carece de misericordia ni de
poder para dispensar toda suerte de bondades. Uno de los amigos de Job le dice: «Si fueres limpio …
[Dios] hará próspera la morada que en justicia mereces» (Job 8.6). Dios tiene el poder para hacer que «el
bien recompense a los justos» (Pr 13.21 RVA). Ciro dice respecto al Señor: «cumplirá todo lo que yo
שָלַם