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pecar (Gn 3), y lo tienta a que haga lo malo (Ef 4.27; 6.11), alentándole con engaños a hacerlo (Ef 2.2). Al
haber sido introducida la muerte en el mundo a causa del pecado, el diablo tenía el poder de la muerte,
pero Cristo, por su propia muerte, ha triunfado sobre él, y lo anulará totalmente (Heb 2.14); su poder
sobre la muerte queda implicado en su lucha contra Miguel ante el cuerpo de Moisés (Jud 9). Judas, que
se entregó al diablo, quedó tan identificado con él, que el Señor lo describió como tal (Jn 6.70; véase
13.2). Así como el diablo se levantó en su rebelión contra Dios y cayó bajo condenación, por ello los
creyentes son exhortados en contra de caer en un pecado similar (1 Ti 3.6); pone redes a los creyentes (v.
7), tratando de devorarlos como león rugiente (1 P 5.8); los que caen en su lazo pueden ser liberados de él
para que hagan la voluntad de Dios (2 Ti 2.26). Los comentaristas, como afirma la RVR77 en la columna
central, difieren en cuanto al sujeto en este pasaje. Si los creyentes lo resisten, huirá de ellos (Stg 4.7). Su
furia y malignidad serán ejercidas de una manera especialmente virulentas al final de la era actual (Ap
12.12). Su destino final es el lago de fuego (Mt 25.41; Ap 20.10). El nombre es aplicado a los
calumniadores, falsos acusadores (1 Ti 3.11; 2 Ti 3.3; Tit 2.3).
DIABÓLICO
daimoniodes (δαιμονιώδης, 1141), se traduce incorrectamente en la RVR como «diabólico» en
Stg 3.17; debiera ser demoníaco. Véase DEMONIO, B.
DIACONADO, DIÁCONO, DIACONISA
(I) «Diaconado».
Nota: El verbo diakoneo, servir, se traduce «ejercer el diaconado» en 1 Ti 3.10,13. Véase SERVIR,
etc.
(II) «Diácono, Diaconisa».
diakonos (διάκονος, 1249), de donde proviene el vocablo castellano diácono, denota en primer
lugar a un siervo, tanto si está efectuando un trabajo servil como si se trata de un asistente que da servicio
de buena voluntad, sin referencia particular al carácter de este servicio. Esta palabra está probablemente
relacionada con el verbo dioko, apresurarse en pos, perseguir (quizás utilizado originalmente de los
corredores). «Aparece en el NT de siervos domésticos (Jn 2.5,9); del magistrado civil (Ro 13.4); de Cristo
(Ro 15.8; Gl 2.17); de los seguidores de Cristo en relación con el Señor de ellos (Jn 12.26; Ef 6.21; Col
1.7; 4.7); de los seguidores de Cristo en relación los unos con los otros (Mt 20.26; 23.11; Mc 9.35; 10.43);
de los siervos de Cristo en la obra de la predicación y enseñanza (1 Co 3.5; 2 Co 3.6; 11.23; Ef 3.7; Col
1.23,25; 1 Ts 3.2; 1 Ti 4.6); de aquellos que sirven en las iglesias (Ro 16.1, usado únicamente en este
pasaje, en todo el NT, de una mujer; Fil 1.1; 1 Ti 3.8,12); falsos profetas, siervos de Satanás (2 Co 11.15).
En una ocasión se usa diakonos donde, aparentemente, se quiere designar a ángeles (Mt 22.13); en el v.
3, donde se quiere designar a hombres, se usa doulosª (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p.
91).
Diakonos debe de distinguirse, hablando generalmente, de doulos, esclavo; diakonos contempla
al siervo en relación con su obra; doulos le considera en relación con su dueño. Véase, p.ej., Mt 22.2-14;