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muestra que ˓îr puede usarse como sinónimo de hacer: «Cuando una persona venda una vivienda en una
ciudad amurallada, tendrá derecho de rescatarla dentro del plazo de un año a partir de su venta … Pero las
casas de las aldeas no amuralladas [hacer] serán consideradas como parcelas de tierra» (RVA).
Además de «una aldea de casas permanentes», ˓ir puede significar una población ubicada en un sitio
permanente, aun cuando sean tiendas: las moradas. «Saúl fue a la ciudad de Amalec y puso una
emboscada en el arroyo» (1 S 15.5).
En Gn 4.17 (el primer caso) el vocablo ˓îr significa un «lugar permanente de habitación» con
residencias de piedra y arcilla. Por regla general, el término no tiene connotaciones políticas; ˓îr
simplemente representa el «lugar en que vive la gente en forma permanente». Sin embargo, hay casos en
que ˓îr representa un ente político (1 S 15.5; 30.29).
Este vocablo puede señalar a «los que viven en un pueblo dado»: «Cuando llegó, he aquí que Elí
estaba sentado en un banco vigilando junto al camino, porque su corazón temblaba a causa del arca de
Dios. Cuando aquel hombre llegó a la ciudad y dio la noticia, toda la ciudad prorrumpió en griterío» (1 S
4.13).
˓îr puede significar solamente «alguna parte de una ciudad», como la sección rodeada de un muro:
«Sin embargo, David tomó la fortaleza de Sion, que es la Ciudad de David» (2 S 5.7). Las ciudades
antiguas (en particular las más grandes) se dividían a veces en barrios (o distritos) por muros, para hacer
más difícil su captura. Esto sugiere que ya en el tiempo del último pasaje citado,˓îr connotaba usualmente
una «ciudad amurallada».
CLAMAR
sha˓aq ( 6817 , ), «gritar, clamar, llamar». Este vocablo, que está presente tanto en el hebreo
bíblico como en el moderno, tiene el sentido de «gritar, vociferar». El término es casi paralelo al vocablo
de sonido muy similar, za˓aq, que también se traduce como «clamar». El verbo sha˓aq se encuentra
unas 55 veces en el Antiguo Testamento hebraico y aparece por primera vez en Gn 4.10: «La voz de la
sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra».
A menudo se usa este término con el sentido de «grito de auxilio». A veces es el ser humano que
«clama» a otro ser humano: «El pueblo clamaba al faraón por alimentos» (Gn 41.55). Con mayor
frecuencia es el ser humano que «clama» a Dios por ayuda: «Entonces los hijos de Israel temieron
muchísimo y clamaron a Jehová» (Éx 14.10 RVA). Los profetas siempre se refieren con sarcasmo a los que
adoran ídolos: «Aunque alguien le invoque, no responde» (Is 46.7). El mismo término se usa a menudo
para expresar «angustia» o «necesidad»: «Esaú … profirió un grito fuerte y muy amargo» (Gn 27.34).
za˓aq ( 2199 , ), «gritar, clamar, llamar». Este término está diseminado a lo largo de toda la
historia de la lengua hebrea, incluyendo el hebreo moderno. Se encuentra alrededor de 70 veces en el
Antiguo Testamento hebraico. Por primera vez aparece en el relato del sufrimiento durante el cautiverio
israelita en Egipto: «Los hijos de Israel gemían a causa de la esclavitud y clamaron a Dios» (Éx 2.23).
Za˓aq es tal vez el vocablo más usado para indicar un «grito de auxilio» por una emergencia,
especialmente «clamar» por ayuda divina. Dios a menudo escuchó este «clamor» en el tiempo de los
jueces, cuando Israel se encontraba en problemas debido a su desobediencia (Jue 3.9, 15; 6.7; 10.10). El
vocablo también se usa en súplicas encaminadas a dioses paganos (Jue 10.14; Jer 11.12; Jn 1.5). Que
za˓aq significa más que un volumen normal de comunicación, lo indica la forma de apelar al rey (2 S
19.28).
El término puede connotar un «grito» de angustia (1 S 4.13), un «grito» de horror (1 S 5.10) o de
tristeza (2 S 13.19). En sentido figurado, se dice de una casa que se ha edificado con «injusta ganancia»,
que «la piedra clamará desde el muro» (Hab 2.9–11).
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