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B. Verbo
leipo (λείπω, 3007), dejar, denota: (a) transitivamente, en la voz pasiva, ser dejado atrás, carecer
(Stg 1.4: «sin que os falte cosa alguna»; v. 5: «tiene falta»; 2.15: «tienen necesidad»); (b)
intransitivamente, en la voz activa (Lc 18.22: «falta»; Tit 1.5: «lo deficiente», RV: «lo que falta»; 3.13: «les
falte»). Véanse FALTAR, FALTA, NECESIDAD, TENER NECESIDAD.
DEFRAUDAR
1. apostereo (ἀποστερέω, 650) significa robar, despojar, defraudar (Mc 10.19; 1 Co 6.8; 7.5, de
lo que es debido a la condición de la relación natural de marido y mujer); en la voz media, de dejarse
defraudar (1 Co 6.7); en la voz pasiva: «privados» (1 Ti 6.5), con referencia a la verdad, con la sugerencia
de ser retributivamente robado de la verdad, a causa de la corrompida condición de la mente. Algunos
mss. tienen este verbo en Stg 5.4 en lugar de afustereo, retener fraudulentamente. Véanse ENGAÑO,
NEGAR, PAGAR (NO), PRIVAR. En la LXX, Éx 21.10; en algunos mss., en Dt 24.14.
2. afustereo (ἀφυστερέω, 879), retener, privar [apo, de (partitivo); justereo, carecer]. Se usa
en Stg 5.4: «el cual no les ha sido pagado» ( V HA: «les ha sido defraudado»). En algunos mss. hay
apostereo, defraudar, véase Nº 1. Afustereo se halla en un papiro del 42 d.C., acerca de un baño
insuficientemente calentado (Moulton y Milligan, Vocabulary). La Ley demandaba el pronto pago al
trabajador (Dt 24.15).
3. nosifizo (νοσφίζω, 3557), poner aparte, quitar. Significa, en la voz media, poner aparte para sí
mismo. Se traduce «defraudando» en Tit 2.10 (RV, RVR); «sustrajo» y «sustraer» en Hch 5.2 y 3 (RV:
«defraudó» y «defraudases»), del acto de Ananías y su esposa al retener parte del precio de la tierra con
engaño.
4. sukofaneo (συκοφαντέω, 4811), acusar falsamente (Lc 3.14), presenta su otro significado,
cobrar fraudulentamente (Lc 19.8: «he defraudado»). Véase CALUMNIAR.
DEIDAD
1. theiotes (θειότης, 2305), divinidad. La traducción en la RV en Ro 1.20 (RVR: «deidad») se deriva
de theios (véase DIVINO), y debe distinguirse de theotes (véase Nº 2) en Col 2.9: «Deidad». En Ro 1.20
el apóstol «está declarando cuánto de Dios puede ser conocido por la revelación de sí mismo que Él ha
dado en la naturaleza, a partir de aquellos vestigios de sí mismo que los hombres pueden distinguir por
todas partes en el mundo a su alrededor. Pero no es por estos medios que se puede llegar a conocer a Dios
de una manera personal; de esta manera solo puede ser conocido por la revelación que Él ha hecho de sí
mismo en su Hijo; pero en el segundo pasaje (Col 2.9), Pablo declara que en el Hijo mora toda la plenitud
de la absoluta deidad; no se trataba de meros rayos de gloria divina que le dieran su brillo, iluminando su
persona por un tiempo y con un esplendor que no le perteneciera; sino que Él era, y es, el Dios absoluto y
perfecto; y el apóstol usa theotes para expresar esta Deidad esencial y personal del Hijo» (Trench,
Synonyms,ii). Theotes indica la esencia divina de la Deidad, la personalidad de Dios; theiotes, los
atributos de Dios, su naturaleza y propiedades divinas.
vha Versión Hispanoamericana