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en Israel: «He sentido un vivo celo por Jehová Dios de los Ejércitos, porque los hijos de Israel han
abandonado tu pacto» (1 R 19.10). No obstante, el sentido de qana˒ es «poner celoso» o «provocar a
ira»: «Le provocaron a celos con dioses ajenos; le enojaron con abominaciones» (Dt 32.16).
La connotación negativa del verbo no contamina a Dios. Su santidad no tolera competencia ni a los
que pecan contra Él. En ningún pasaje de todo el Antiguo Testamento se dice que Dios siente envidia. Aun
en los pasajes donde el adjetivo «celoso» se usa, es más apropiado no entenderlo como envidia. Cuando
Dios es el sujeto del verbo qana˒, significa «ser celoso» en sentido positivo y la preposición l e («a, por»)
precede al objeto: su santo nombre (Ez 39.25); su tierra (Jl 2.18); y su heredad (Zac 1.14). Cf. Zac 8.2:
«Así ha dicho Jehová de los Ejércitos: Yo tuve un gran celo por Sion; con gran enojo tuve celo por ella».
En la Septuaginta, el término celos («celo, ardor, celos») revela las acepciones hebreas, así como los
términos en castellano (al contrario del inglés en que los términos se confunden).
B. Nombre
qin˒ah ( 7068 , ), «ardor; celo; celos, envidia». El nombre aparece 43 veces en el hebreo de la
Biblia. Deuteronomio 29.20 es un ejemplo: «Jehová no estará dispuesto a perdonarle, sino que subirán
entonces cual humo el furor y el celo de Jehová contra ese hombre» (RVA).
קִנְאה
C. Adjetivos
qanna˒ ( 7067 , ), «celoso». Este adjetivo aparece 6 veces en el Antiguo Testamento. El término
se refiere directamente a los atributos divinos de justicia y santidad, puesto que Él es el único objeto de la
adoración humana y no tolera los pecados de la humanidad. Encontramos un ejemplo en Éx 20.5: «Porque
yo soy Jehová tu Dios, un Dios celoso que castigo la maldad de los padres sobre los hijos, sobre la tercera
y sobre la cuarta generación de los que me aborrecen».
El adjetivo qannô˒ también significa «celoso». El vocablo aparece solo dos veces con implicaciones
semejantes a qanna˒. Josué 24.19 es un ejemplo: «Entonces Josué dijo al pueblo: No podréis servir a
Jehová, porque Él es un Dios santo y un Dios celoso. Él no soportará vuestras rebeliones ni vuestros
pecados» (RVA). El otro ejemplo de qannô˒ está en Nah 1.2.
CERRAR
קַנָא
sagar ( 5462 , ), «cerrar, clausurar, encerrar o aprisionar». El verbo se encuentra tanto en antiguo
ugarítico como en hebreo antiguo y moderno. Se encuentra unas 80 veces en el texto del Antiguo
Testamento hebraico. Sagar se usa por primera vez en el Antiguo Testamento en el relato de la creación
de la mujer de la costilla de un hombre: «Entonces Jehová Dios … cerró la carne en su lugar» (Gn 2.21).
El uso más generalizado del verbo indica el «cierre» de puertas y portones; se usa muchas veces en
este sentido (Gn 19.10; Jos 2.7). Los usos más especializados son: la gordura que cerró la hoja de un
puñal (Jue 3.22 LBA) y el cierre de una brecha en los muros de una ciudad (1 R 11.27).
En sentido figurado los seres humanos pueden «cerrar sus entrañas» (Sal 17.10 NBE; «cierran su
corazón» NRV; «cerrados en su grasa» BJ; «protegidos con su propio sebo» RVA; «envueltos están en su
gordura» RV-95). La «gordura» representa un corazón no arrepentido. En los libros de Samuel, sagar
tiene el sentido especial de «entregar», o sea, que todas las vías de escape «están cerradas»: «Jehová te
entregará hoy en mi mano» (1 S 17.46; cf. 1 S 24.18; 26.8; 2 S 18.28).
En Lv 13—14, donde el sacerdote actúa como un inspector médico de enfermedades contagiosas,
sagar se usa un número de veces con el sentido de «aislar, encerrar» (véase Lv 13.5, 11, 21, 26). El
סָגַר