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Quinto, bayit a menudo se refiere a quienes moran en una casa, toda la familia que vive junta: «Entra
en el arca tú, y toda tu familia» (Gn 7.1). En pasajes como Jos 7.14 el vocablo significa «familia»: «Os
acercaréis, pues, mañana, por vuestras tribus. La tribu que Jehová tome se acercará por sus clanes. El clan
que Jehová tome se acercará por sus familias [literalmente, por casa o por los que viven bajo el mismo
techo]» (RVA). Con un matiz similar el término significa «descendientes»: «Cierto hombre de la tribu
[familia, R V ; casa, BJ] de Leví tomó por esposa a una mujer levita» (Éx 2.1 RVA). El vocablo puede referirse
a la familia extendida y aun a todos los habitantes de una localidad en particular: «Vinieron los hombres
de Judá y ungieron allí a David como rey sobre la casa de Judá» (2 S 2.4). Por otro lado, Gn 50.4 usa a
bayit con el sentido de «corte real», es decir, todos los cortesanos de un rey: «Y pasados los días de su
duelo, José habló a los de la casa del faraón». Se juntan las dos acepciones de «corte real» y
«descendencia» en 1 S 20.16: «Así Jonatán hizo un pacto con la casa de David».
En un grupo de pasajes bayit significa «territorio» o «país»: «¡Lleva la corneta a tus labios! Viene
como un águila contra la casa de Jehová» (Os 8.1; 9.15; Jer 12.7; Zac 9.8).
CELAR, CELO
A. Verbo
qana˒ ( 7065 , ), «tener celos, envidia; ser celoso, apasionado». Estos dos verbos se derivan del
nombre qin˒ah, que aparece 34 veces en el Antiguo Testamento. La raíz se encuentra en varias lenguas
semíticas con el significado de «ser celoso» (arameo y etiópico). La raíz se encuentra en ugarítico o
arábigo, es cuestionable si el radical tiene el significado de «ser celoso»; en ugarítico el significado es
incierto y el significado en arábigo, «enrojeció intensamente», no se explica etimológicamente. El verbo
qana˒ aparece en el hebreo rabínico.
A un nivel interhumano qana˒ tiene un sentido altamente competitivo. En su acepción más positiva el
término significa «estar lleno de celo de justicia». La ley permite que un marido que sospecha de su
esposa de adulterio puede llevarla a un sacerdote que le administra una prueba de verificación. Fueran o
no fundadas sus acusaciones, el marido tendría un medio legítimo de asegurarse de la verdad. Se dice de
él que «un espíritu de celos» le ha sobrevenido porque se siente «celoso» de su mujer (Nm 5.30). Sin
embargo, aun en este contexto (Nm 5.12–31), los «celos» provienen de un espíritu de rivalidad que no
puede tolerarse en una relación conyugal. Los celos deben aclararse mediante una vía establecida por la
ley y administrarse por sacerdotes. Por lo tanto, el significado esencial de qana˒ es la defensa de los
derechos propios en exclusión de los derechos de los demás: «Efraín no tendrá más celos de Judá, ni Judá
hostilizará a Efraín» (Is 11.13 RVA). Saúl intentó asesinar el enclave gabaonita «debido a su celo por los
hijos de Israel y de Judá» (2 S 21.2). El término también significa una actitud de envidia de un rival.
Raquel, en su estado de esterilidad, «tuvo envidia de su hermana» (Gn 30.1) y bajo ese estado se acercó a
Jacob: «¡Dame hijos; o si no, me muero!» Los filisteos envidiaron a Isaac por la multitud de sus rebaños y
ganado (Gn 26.14).
Encontramos en la Biblia una severa advertencia en cuanto a sentir envidia de los pecadores, que tal
vez prosperen y sean fuertes, pero desaparecerán mañana: «No envidies al hombre violento, ni escojas
ninguno de sus caminos» (Pr 3.31 RVA; cf. Sal 37.1).
En cuanto a las relaciones de seres humanos con Dios, el celo tiene un alcance más positivo; connota
la promoción de Dios y de su gloria por encima de cualquier sustituto. La tribu de Leví obtuvo el derecho
de servir porque «tuvo celo por su Dios» (Nm 25.13). Elías pensó que era el único siervo fiel que quedaba
קָנָא
vRV Reina Valera (revisión de 1909)