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del sacerdote [Elí] iba con un tenedor de tres dientes en su mano» (1 S 2.13 RVA). Sin embargo, insistían
«aun antes que quemaran el sebo … «Da al sacerdote carne para asar, porque no tomará de ti carne
cocida, sino cruda»» (literalmente «viviente», 1 S 2.15 RVA). Basar representa entonces la «carne» animal
comestible, ya sea cocida (Dn 10.3) o cruda. A veces el término tiene la acepción de «carne» vedada (cf.
Éx 21.28).
El vocablo puede representar solo una parte del cuerpo. En ciertos casos se considera que el cuerpo
consiste de dos partes, «carne» y hueso: «Esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será
llamada Mujer, porque fue tomada del hombre» (Gn 2.23 RVA). Esa porción del elemento «carnal», el
prepucio, debía removerse mediante circuncisión (Gn 17.11). En otro grupo de pasajes se habla de tres
elementos del cuerpo: «carne», «piel» y «huesos» (Lm 3.4). Números 19.5 menciona la «carne», el
«cuero», la «sangre» y el «estiércol» de una novilla. En Job 10.11 leemos: «De piel y de carne me
vestiste, y me entretejiste con huesos y tendones».
«Carne» a veces se refiere a «pariente consanguíneo»: «Labán le dijo [a Jacob]: Ciertamente eres
hueso mío y carne mía» (Gn 29.14). Por sí solas, las frases «tu carne» o «nuestra carne» pueden tener la
misma acepción: «Venid, vendámoslo a los ismaelitas. No pongamos nuestra mano sobre él, porque es
nuestro hermano, nuestra carne» (Gn 37.27 RVA). La frase se e˒r basar se traduce como una parienta
«consanguínea» (Lv 18.6 BJ; «parienta próxima» RV-9 5 , RVR; «parienta cercana» NRV, RVA; «pariente directa»
BLA).
Unas 50 veces «carne» se refiere al «aspecto físico» de seres humanos o animales, en contraposición
al espíritu, alma y, metafóricamente, corazón. Refiriéndose a seres humanos, encontramos este uso en Nm
16.22 (RVA): «Oh Dios, Dios de los espíritus de todo ser humano [«toda carne» NRV]: Cuando un solo
hombre peca, ¿te has de enfurecer contra toda la congregación?» En pasajes como este, basar resalta la
«parte visible y estructural» de una persona o de un animal.
En unos pocos pasajes el vocablo parece significar «piel» o la parte visible del cuerpo: «Por la voz de
mi gemido, mis huesos se han pegado a mi carne» (Sal 102.5; 119.120). En un pasaje como Lv 13.2 se
distingue claramente entre los respectivos significados de «carne» y «piel»
A veces basar representa el «pene u órgano masculino»: «Hablad a los hijos de Israel y decidles que
cualquier hombre cuyo cuerpo [carne] tiene flujo seminal, quedará impuro a causa de su flujo» (Lv 15.2).
El término «toda carne» tiene varios significados. En Dt 5.26 quiere decir «toda la humanidad»:
«Porque, ¿quién es el ser humano para que oiga, como nosotros, la voz del Dios vivo … ?» En otro lugar
esta frase se refiere a «todo ser viviente dentro del cosmos», es decir, a todas las personas y los animales
(Gn 6.17).
CARNERO
˒ayil ( 352 , ), «carnero». Este vocablo, que tiene cognados en ugarítico, egipcio y cóptico, aparece
en el hebreo bíblico unas 164 veces durante todos los períodos.
˒Ayil se refiere a un bovino masculino o «carnero». El término aparece por vez primera en Gn 15.9
donde Dios dice a Abram: «Tráeme una vaquilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de tres
años, una tórtola y un pichón» (RVA). Estos animales se usaban a menudo para sacrificios (cf. Gn 22.13).
Se comían (Gn 31.38) y la lana se usaba para hacer ropa (cf. 2 R 3.4). De ahí que, por su gran valor, Jacob
escogiera «carneros» como parte de su ofrenda de paz a Esaú (Gn 32.14).
Muchos pasajes usan ˒ayil como metáfora para hombres déspotas o poderosos: «Los jefes de Edom se
aterran; los poderosos de Moab son presas del pánico» (Éx 15.15). El rey de Babilonia deportó a los reyes
de Judá, a sus príncipes y «a los poderosos del país» (Ez 17.13). En la primera cita, el término representa
איִל
5RV-95 Reina Valera (1995)