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maj a neh ( 4264 , ), «campamento, hueste». Este nombre, derivado del verbo hanah, se
encuentra 214 veces en la Biblia, particularmente en el Pentateuco y en los libros históricos. No es muy
frecuente en los libros poéticos y proféticos.
A los que viajaban se les llamaban «campamento» (cf. Gn 32.8 RVR, RVA, RV-95, BJ, NBE, BLA), es decir,
una compañía («cuadrilla» NRV; «parte» BNC; «grupo» LVP). Naamán se puso delante de Eliseo con «toda su
compañía» (2 R 5.15). Viajeros, comerciantes y soldados pasaban mucho tiempo viajando. «Acampaban»
durante la noche.
Jacob «acampó» junto al Jaboc con su comitiva (Gn 32.10). El nombre Mahanaim (Gn 32.2,
«campamentos») se debe a la experiencia de Jacob con ángeles. Lo llamó así para significar que era el
«campamento» de Dios (Gn 32.2), y porque había pernoctado en el «campamento» (v. 21) y luchado con
Dios (v. 24). Los soldados también establecieron «campamentos» frente a las ciudades que iban a
conquistar (Ez 4.2).
El uso de maj a neh varía según el contexto. Primero, significa una nación que se enfrenta a otra (Éx
14.20). Segundo, el término se refiere a la forma en que se organizaron los israelitas, cada tribu
«acampaba» en un lugar específico en torno al tabernáculo (Nm 1.52). Tercero, el vocablo «campamento»
se usa para hablar de todo el pueblo de Israel: «Aconteció al tercer día, al amanecer, que hubo truenos y
relámpagos, una densa nube sobre el monte, y un fuerte sonido de corneta. Y todo el pueblo que estaba en
el campamento se estremeció» (Éx 19.16).
Dios estuvo presente en el «campamento» de Israel: «Ciertamente Jehová tu Dios se pasea en medio
de tu campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti. Por eso tu campamento
deberá ser santo, de modo que Él no vea en medio de ti alguna cosa indecente y se aparte de ti» (Dt 23.14
RVA). Por tanto, el pecado no podía tolerarse en el campamento y al pecador había que apedrearlo fuera del
campamento (Nm 15.35).
En la Septuaginta, maj a neh se traduce como parembole («campamento; cuartel; ejército») 193
veces. Compare estos casos del Antiguo Testamento con la forma en que «campamento» se usa en Heb
13.11: «Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es introducida por el sumo sacerdote en el
lugar santísimo como sacrificio por el pecado, son quemados fuera del campamento» (RVA).
En las versiones en castellano el vocablo se traduce de distintas maneras: «ejército» (BJ, LVP), «cuartel»
(BNC), «campo» (BLA), etc. Sin embargo, la más común es «campamento» (RVR, RVA, NRV, BJ).
CAMPO
מָחֲנֶֶה
sadeh ( 7704 , ), «campo; país; dominio [de una ciudad]». Sadeh tiene cognados en acádico,
fenicio, ugarítico y arábigo. Se encuentra en el hebreo bíblico unas 320 veces y en todas las épocas.
Este vocablo representa a menudo el «campo abierto» donde los animales corren libres. Es lo que
significa la primera vez que se usa en la Biblia: «Aún no había en la tierra ningún arbusto del campo, ni
había germinado ninguna planta del campo, porque Jehovah Dios no había hecho llover sobre la tierra»
(Gn 2.5 RVA). Asimismo: «Esaú llegó a ser experto en la caza, hombre del campo. Jacob, por su lado, era
hombre tranquilo y solía permanecer en las tiendas» (Gn 25.27 RVA). Una ciudad de «campo» no estaba
fortificada; David astutamente solicitó de Aquis una ciudad de este tipo para demostrar que sus
intenciones no eran hostiles (1 S 27.5 RVA). Habitar en una ciudad no fortificada significaba exponerse a
ataques.
Sadeh se refiere, además, a los «campos que rodean una ciudad» (Jos 21.12; cf. Neh 11.25).
También denota «tierra cultivada o cultivable»: «Si tenéis a bien que yo sepulte allí a mi difunta,
escuchadme e interceded por mí ante Efrón hijo de Zojar, para que me dé la cueva de Macpela que está en
el extremo de su campo» (Gn 23.8–9 RVA). A toda la tierra cultivada y de pastoreo se le llama «campo»:
שָדֵה