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El sentido de «procurar para asegurase» enfatiza la búsqueda de un deseo o el logro de un plan.
Moisés preguntó a los levitas que se habían rebelado en contra de la posición privilegiada de Aarón y sus
hijos: «¿Procuráis también el sacerdocio?» (Nm 16.10). Esto puede tener un matiz emotivo (antes que
informativo), tal como, «aspirar o dedicarse a» y «estar preocupado por». Dios pregunta a los hijos de los
hombres (seres humanos): «¿Hasta cuándo volveréis mi honra en infamia, amaréis la vanidad, y buscaréis
la mentira?» (Sal 4.2). En un contexto cultual se puede «procurar» o «asegurarse» del favor o ayuda de
Dios: «Y se reunieron los de Judá para pedir socorro a Jehová» (2 Cr 20.4). En estos casos, el elemento
intelectual no es, por lo general, de interés primordial; no es información lo que se busca. Hay una
excepción en Jue 6.29: «Y buscando [baqash] e inquiriendo [darash], les dijeron: Gedeón hijo de Joás
lo ha hecho». En contadas ocasiones el verbo se usa con el sentido de buscar información de Dios (Éx
33.7). Con un sentido parecido se puede «buscar» el rostro de Dios (2 S 21.1). En este caso baqash
claramente connota procurar información (una búsqueda cognitiva). Véase también la búsqueda de
sabiduría (Pr 2.4).
La connotación de «buscar seguridad» puede referirse a la búsqueda de la vida (nepesh). Dios dijo a
Moisés: «Vé y vuélvete a Egipto, porque han muerto todos los que procuraban tu muerte» (Éx 4.19).
Baqash puede usarse con este mismo matiz, pero sin nepesh (como cuando Faraón «procuró matar
a Moisés» [Éx 2.15]). Solo hay dos casos en que este matiz del vocablo se refiere a procurar el bien,
como, por ejemplo, en Sal 122.9: «Por amor a la casa de Jehová nuestro Dios buscaré tu bien» (en general
se usa darash cuando se trata de procurar el bien propio).
Unas 20 veces baqash tiene la acepción de responsabilizar a alguien por algo sobre lo cual el sujeto
tiene un derecho legal (real o imaginario). En Gn 31.39 (el primer caso del verbo en la Biblia) Jacob se
defiende con Labán: «A mí me lo cobrabas», refiriéndose a animales destrozados por fieras.
Muy pocas veces baqash se refiere a buscar o trasladarse hacia algún lugar. José «buscó dónde
llorar; y entró en su cámara, y lloró allí» (Gn 43.30).
El verbo puede usarse teológicamente, no solo en el sentido de procurar un espacio delante del Señor
(o sea, estar delante de Él en el templo buscando su bendición), pero también puede referirse a una
actitud: «Pero cuando desde allí busques a Jehovah tu Dios, lo hallarás, si lo buscas de todo tu corazón y
con toda tu alma» (Dt 4.29 RVA). En casos como este donde el verbo se usa en un paralelismo sinónimo
con darash, ambos verbos tienen el mismo significado.
darash ( 1875 , ), «buscar, indagar, consultar, preguntar, requerir, frecuentar». Este verbo es un
término semítico común que se encuentra en ugarítico y siríaco, y también en el hebreo de varios
períodos. En hebreo moderno se usa comúnmente en los verbos, «interpretar» y «exponer», y también en
los derivados de los nombres «sermón» y «predicador». Darash aparece más de 160 veces en el Antiguo
Testamento, comenzando con Gn 9.5: «Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas». A
menudo tiene la connotación de venganza por ofender a Dios o por derramamiento de sangre (véase Ez
33.6).
Un uso bastante frecuente del término es en la expresión «consultar a Dios», que a veces indica una
búsqueda en oración privada de la dirección divina (Gn 25.22); a menudo se involucra un profeta como
instrumento de la revelación divina (1 S 9.9; 1 R 22.8). En otras ocasiones la expresión se usa en relación
con el Urim y el Tumim cuando el sumo sacerdote procuraba descubrir la voluntad de Dios lanzando las
piedras sagradas (Nm 27.21). Exactamente lo que esto involucraba no está claro, pero suponemos que las
respuestas serían «sí» o «no» según cayeran las piedras. Los pueblos paganos y aun israelitas apóstatas
«indagaban» de dioses paganos. Por lo que el rey Ocozías instruyó a sus mensajeros: «Id y consultad a
Baal-zebub dios de Ecrón, si he de sanar de esta enfermedad» (2 R 1.2). En flagrante violación de la Ley
Mosaica (Dt 18.10–11), Saúl acudió a la adivina de Endor para «consultar» (RVA) con ella, lo cual en este
caso implicaba convocar al difunto profeta Samuel (1 S 28.3ss). Saúl procuró a la adivina de Endor como
דָרַש