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oposición a los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo (1 R 18.21ss). Muchas ciudades consagraron a
Baal como un dios local mediante actos especiales de culto: Baal-peor (Nm 25.5), Baal-berit en Siquem
(Jue 8.33), Baal-zebub (2 R 1.2–16) en Ecrón, Baal-zefón (Nm 33.7) y Baal-hermón (Jue 3.3).
Entre los profetas, Jeremías y Oseas mencionan a Baal con mayor frecuencia. Oseas describe a Israel
que se ha vuelto a los baales y que solo se vuelve al Señor después de un tiempo de desesperación (Os
2.13, 17). Dice que el nombre de ba˓al no se usará más, ni siquiera con el significado de «Señor» o
«amo», por la contaminación del término por prácticas idólatras: «En aquel tiempo, dice Jehová, me
llamarás Ishi, y nunca más me llamarás Baali. Porque quitaré de su boca los nombres de los baales
[ba˓alim], y nunca más se mencionarán sus nombres» (Os 2.16–17). En días de Oseas y Jeremías aún se
adoraban ídolos de ba˓al porque la gente sacrificaba, construía lugares altos y fabricaba imágenes de
ba˓alim (plural).
En la Septuaginta, el término ba˓al no se traduce de manera uniforme: curios («señor», «dueño»);
aner («hombre», «marido»); la simple transliteración; y ba˓al. La RV lo traduce así: «Baal, hombre,
dueño, marido, señor».
BANDA, EJÉRCITO
g e dûd ( 1416 , ), «banda (de asaltantes, de merodeadores); invasores; ejército; unidades (de un
ejército, tropas; bandidos, asaltos)». Los 33 ejemplos de este nombre están distribuidos en todo el hebreo
bíblico.
Básicamente, el vocablo se refiere a individuos, o a una banda de individuos, que asaltan y saquean a
un enemigo. Los cuerpos que realizan estos asaltos pueden ser «bandidos» al margen de la ley, una unidad
especial de algún ejército o bien todo un ejército. En la antigüedad se sufría mucho de los asaltos de
pueblos vecinos. Cuando los amalecitas «asaltaron» a Siclag, quemando, saqueando y llevándose a las
mujeres y a las familias de los seguidores de David, este consultó con Dios: «¿He de perseguir a esa
banda? ¿La podré alcanzar?» (1 S 30.8 RVA). La «banda de saltantes» consistía de todo el ejército de
Amalec. Esta acepción de g e dûd aparece por primera vez en Gn 49.19: «Salteadores lo asaltarán» (LBA).
El término aquí es un nombre colectivo que se refiere a toda la «banda de asaltantes» que vendría. Cuando
Job describe las glorias del pasado, comenta que «moraba como rey entre las tropas» (Job 29.25 LBA;
«ejército» RV). Cuando a David y a sus seguidores se les llama un g e dûd, se les tilda de bandidos al
margen de la ley, hombres que vivían luchando y asaltando (1 R 11.24).
En algunos pasajes, g e dûd significa un destacamento de tropas o unidad o división de un ejército: «El
hijo de Saúl tenía dos hombres, los cuales eran jefes de (2 S 4.2 RVA). Dios envió contra Joacim
«unidades» del ejército caldeo «tropas de los caldeos, de los sirios, de los moabitas y de los amonitas» (2
R 24.2). El término también puede significar los individuos que integran estas bandas de asaltantes o
unidades militares. Los individuos en la casa de Israhías, descendiente de Isacar, integraban una unidad
militar: «Había con ellos en sus linajes, por las familias de sus padres, treinta y seis mil hombres de
guerra» (1 Cr 7.4). Bildad hace la pregunta retórica acerca de Dios: «¿Tienen número sus tropas?» (Job
25.3 RVA).
El verbo gadad significa «reunirse en contra de» (Sal 94.21), «sajarse el cuerpo» (Dt 14.1), «girar»
(Jer 30.23 NBE; «irrumpir» RVA; «cernir» NEV; «descargar» LBA, BLA) o «reunir en tropas» (Miq 5.1).
BEBER
גְדוד