diccionario-biblico-vine-vine

pniktos (πνικτός, 4156), derivado de pnigo, ahogar. Aparece en Hch 15.20,29; 21.25, de la carne
de los animales muertos por estrangulación, sin derramar su sangre (véase, p.ej., Lv 17.13,14).
AHONDAR
bathuno (βαθύνω, 900), ahondar, hacer profundo. Se usa en Lc 6.48, y se traduce «ahondar» tanto
en la RV como en la RVR, RVR77 y VM. El original tiene dos verbos separados, skapto, cavar, bathuno;
por ello, la RVR traduce: «cavó y ahondó».
AHORA
1. arti (ἄρτι, 737), expresa coincidencia, y denota un tiempo estrictamente presente. Significa «justo
ahora», este momento. Contrasta: (a) al pasado (p.ej., Mt 11.12; Jn 2.10; 9.19,25; 13.33; Gl 1.9,10); (b) al
futuro (p.ej., Jn 13.37; 16.12,31; 1 Co 13.12; cf. Nº 2 en v. 13; 2 Ts 2.7; 1 P 1.6,8); (c) algunas veces sin
referencia necesaria a ninguno de los dos (p.ej., Mt 3.15; 9.18; 26.53; Gl 4.20); Ap 12.10). Véanse
ADELANTE, HORA, PRESENTE.
2. aparti (ἀπάρτι, 534), algunas veces se escribe por separado, ap˒ arti, [apo, de (partitivo), y Nº
4]. Denota «desde ahora», en adelante (Jn 13.19; 14.7; Ap 14.13). Véanse ADELANTE (DE AQUI EN), AQUI,
(DE … EN ADELANTE).
3. nun (νῦν, 3568) se usa: (a) de tiempo, del presente inmediato, sea en contraste con el pasado
(p.ej., Jn 4.18; Hch 7.52), o con el futuro (p.ej., Jn 12.27; Ro 11.31); algunas veces con el artículo,
singular o plural (Hch 4.29; 5.38); (b) de la secuencia lógica, participando a menudo del carácter de (a),
ahora bien, más bien, como (p.ej., Lc 11.39; Jn 8.40; 9.41; 15.22,24; 1 Co 5.11). Véanse ACTUAL, MISMO,
PRESENTE, YA.
Nota: Bajo (a) viene la frase en 2 Co 8.14, con kairos, una vez, toda gobernada por en, en, «en este
tiempo».
2. nuni (νυνί, 3570), forma intensificada de Nº 1. Se usa: (a) de tiempo (p.ej., Hch 22.1 en los
mejores mss.; 24.13; Ro 6.22; 15.23, 25); (b) en sentido lógico (p.ej., Ro 7.17; 1 Co 13.13), que algunos
consideran como temporal (a); pero si este es el significado, «la cláusula significa, «pero la fe, la
esperanza, el amor, son nuestra posesión permanente ahora en esta vida presente». La objeción a esta
traducción es que todo el curso de pensamiento ha transcurrido en contraste a las cosas que duran solo
durante el presente tiempo con las cosas que sobreviven. Y hasta ahora el principal contraste ha sido el
establecido entre el amor y la actividad especial (entonces) presente de la profecía, de las lenguas, del
conocimiento. Hay un cierto desengaño, e incluso un sentimiento de sobresalto, al poner como clímax a
estos contrastes la afirmación de que en este presente estado permanecen la fe, la esperanza, y el amor; no
es más de lo que puede decirse de las (entonces existentes) profecías, lenguas y conocimiento. Si debe
haber un verdadero punto culminante, la «permanencia» tiene que cubrir el estado futuro además del
presente. Y esto involucra que nuni deba ser tomada en su acepción lógica, esto es, «tal como son las
cosas», «tomándolo todo en cuenta». Este sentido de conexión lógica de nuni … es fortalecido por la
nota dominante de todo el pasaje» (R. St. John Parry, en el Cambridge Greek Testament).